《大般涅槃經疏》二十叁

　　隋章安頂法師撰

　　唐天臺沙門湛然再治

　　德王品之六

　　起卷第九功德。開善雲。第一至第六。始不聞聞至金心。第七第八。始于善友至慧解脫。第九第十。始于信心至叁十七品。此卷即是第叁周。又有師言不爾。而此十德兩兩。莊嚴前之五行乍淺乍深。今皆不然。前五行是修。今十德是證。證中功德淺深非一。若爾何以前深後淺。答亦有此義。如初功德。已言不與聲聞辟支佛共。最後而言叁十七品。聞道品名。謂其初淺。論其義理超絕二乘（雲雲）。于中先標。次釋。叁結。初標如文。次釋中爲二。初明五事。次論義。初又叁。一列。二釋。叁歎。初文二。先征。次列名者。信由內發得見聖性。直起中懷不爲緣由。戒是信成。友全具菩提。聞于不說。如此五事多就理明。豈可言淺。在文可見。雲何爲信下。第二解釋。即爲五章。初信又叁。前出信體。次釋信德。叁結。初信體者信何等法。凡舉五種。一信叁寶。二信因果。叁信二谛。四信一乘。五信叁谛。一師雲。信第一義是信真。信善方便是信俗。一師雲。前已二谛竟。何容重說。依華嚴經雲。若歎菩薩作二智名。若歎佛者作二身名。只是一體隱顯爲異。有言。第一義谛善方便者。即是二身亦是二智。今明此文自稱第一義谛。何容改谛爲智。複改爲身。今作叁谛自異二谛。不成重說。而文約一乘顯其信意。爲衆生故分別說叁。知無異趣是故說一。准此一條例通四法。叁寶亦爾。爲衆生故分別二體。知歸至極故說一體。因果亦爾。爲衆生故說因致果。到于彼岸無施無受。二谛叁谛亦複如是。次如是信者下。釋信德。釋有四意。相次而來。此信。堅固無能壞者。何故不壞。得聖人性以爲根本。即是見性之信深固難拔。以根深故即能增長。近大涅槃成就戒等。初一切諸法從于聖性。近大涅槃即是豎高。戒聞智慧等即是橫廣。雖有橫豎深廣之異。而亦不見橫豎之相。彌著彌亡。如此明信那忽雲淺。叁結如文。雲何直心。釋第二事又叁。標釋結。初標如文。次釋中文爲兩。初以不谄爲直。後以忏悔爲直。初明不谄中二。先釋。次論義。初中二。初正釋。次釋疑。初文者。以解因緣故不谄。次雖見惡下釋疑。左右解之。初見惡不說。後見善則歎。疑者雲。見惡應說而不說者。乃是不直何名直心。即釋雲。恐生煩惱。即複疑雲。既見惡不說。見善亦應不說。乃是直心。次明不爾。即釋雲。贊佛性故令得菩提。次論義中有問答。初問有六。而爲叁雙。初兩從現病生。彼明叁種五種病人。次兩從初功德生。後兩從此文生就初兩中。初一又爲叁。先非佛旨。次領初開經時說。若言遇不遇下。第叁正難。既能自發菩提之心。何須歎于佛性令得菩提。是取第叁病人爲難。初中第二又兩。先領旨仰非。次正難。明闡提人亦應發心。何故爾。其既有性應自發心。何俟須歎。此是取第二病人爲難。如佛所說下。是第二兩難。從初功德生。第二十卷中明五難。初兩難據四種罪人。中兩難據闡提後一難據不定。佛答中。明佛性非內非外非常非無常所以不斷。今還因此生問。先領旨仰非。次正難。正言不斷佛性。雲何言斷善根。只此佛性即是善根。既其斷善即斷佛性。雲何複言佛性非內非外。如佛往昔下。後難。若佛性不斷。何故不遮令不墮地獄。既不斷佛性但斷善根。由有佛性應能遮惡。答未了故更論義。若因佛性下。第叁複有兩難。近從此生若歎佛性令發心者。何須複說十二部經。直歎佛性其義自足。有法有譬合。諸佛如來下。即是後難。從第八功德。佛答。貪心非有非無非因非果。或即因中有果。或因中無果。今還取此爲難。若爾乳應無酪樹無五丈。若乳有酪樹有五丈者。當知因中有果。不得泛言或無。爾時世尊下。佛答爲二。初贊。次答。初又二。初贊問。次舉五句歎其功用。初六種二人。歎其能開發大衆能令得解。非但能除見世者疑。亦使未來無有滯閡。實爲希有。是故歎之。初兩人。一者本不造惡。二者作已能悔。即是前二健兒。第二知恩報恩。他與我恩我複須報。第叁聽受新法。二者直溫故不忘。書雲。溫故而知新可以爲師矣。第四造創新好。二者治葺故壞。第五樂說樂聽。若無說者聽何所聽。若無聽者說爲誰說。第六能難能答。正意在此二人。前之五雙乃爲弄引。善問是汝身。善答即我是。若無汝精問。何得我善解。無我巧答。何得汝能問。自有人身左能右能。口辯通敏能主能客。自有人專一無二。昔莊嚴門下。有淨藏法師。唯能並難答無所以。有善解釋不便論義者。即彭城正公（雲雲）。今推前六雙成後五句。能問能答能聽能說。成後轉于法輪句。造新修故。成枯十二因緣大樹。取有是新。無明是故。不生生是新。世谛死時是故。以新破新名造新。以故破故名修故。作恩念恩成度海句。世恩爲他舟航念恩。自運舟航故成度海句。不作惡悔惡成摧魔幢句。魔以惡爲幢今能倒之。複自能建故前後相成。歎生善。即初一句歎滅惡。即後四句既言因此善問即能轉于無上法輪。甯非生善。後四句複爲二。初兩句歎能滅惡。次兩句歎摧惡。于初二句又二。上句即歎枯十二因緣大樹者。十二因緣枝條森聳。喻之大樹。今枯此樹使華葉不生。能度無邊生死大海者。即此生死海中勇浪可畏。今得度此永免驚懼。無複可畏。能與魔王共戰者。此明其始。摧波旬所立勝幢者。此明其終。舉終攝始。外國亦戰得勝樹幢麾不勝者。即倒此麾。今魔戰敗即摧其幢。次就答中。次第答叁雙六問。初答前舉叁病二問次答。舉初功德兩問。後答此中兩問。但答前兩問不次第答。直解叁種病人竟。即是答第一兩問了。依理只應解于初後二種病人。而今複解中間者。不用此爲答。只爲中間舉來。今還次第爲釋。彼不舉來今亦不解。一闡名信下。二答第叁難。前言若不斷佛性亦應不斷善根。只善根即是佛性。佛性即是善根。今答佛性中道不同善根。何者。一闡名信。提名不具。佛性非信。亦複非具。雲何可斷佛性非善非惡。闡提但能斷善。雲何斷性。其中諸句例爾。古來雲。闡提具含衆惡。不知的翻。唯河西翻爲極欲。言極惡欲之邊。此乃于總惡之內。取一事爲翻。例如涅槃名含衆德。亦無的翻。而翻爲滅度者。亦是總中。取此一事爲翻。又善法者。名生已得。依數人義善有二種。一生得善。二方便善。世間慈孝名生得善。闡提亦無故言已斷。如汝所言下答第四難。前難雲何不遮墮。今牒問作答。明闡提佛性非有非無。即事求而頗得故非有。而有是理故非無。又善巧方便則非無。無巧方便則非有。故舉箜篌喻此有無。先譬次合。初譬中。所言王者譬衆生。箜篌譬衆生身。音聲譬佛性。大臣譬佛菩薩能善說之。斷弦譬就此身盡命終。皮木坼裂譬五根四大求之頗得。即無方便故非有也。合譬者。佛性無有住處即非有。以善方便故可得見。即是非無。如汝所說若乳無酪下。第叁答第五第六兩難。明應有定性。答意非定有性因緣故有。若乳定有酪即應自生。不假頗求樹汁。既其假緣。當知因中無果。然前作六難。今但舉一诃者何也。答與奪適時皆爲利益。正言此難。是計性義與外道同。寄正诃邪雲是癡人實不诃德王。此答即兼答第五歎善自足。何須說十二部經。今明既無定性因緣而有。是故須說十二爲緣。次以忏悔明直心者。若有失不悔則非直心。犯愆發露乃名直心。文爲叁。初設有過下正忏悔。次于師同學下即是發露。叁慚愧自責下。即斷相續心。結如文。雲何修戒下。第叁釋戒文爲二。一離惡戒即牛狗等。並取其相而爲護持。外道得通者。見牛狗等死後生天。便學彼行望得生天。余皆例爾。次得善戒如文。雲何菩薩親近下。第四釋善友爲四。一辨明是。二辨非。叁證非。四證是。初明是爲二。一菩薩是。二如來是。刹多見佛得生天者。二解。數義必須上定乃得生天。今見佛力發昔修定故得生天。二雲。但令伏下界惡。隨有散善皆得生天。雖有舍利下。第二明非。既未識機不能稱緣。是故雲非。如來稱緣知病識藥。是故名是。我昔住于下。第叁證非。觀白骨者即背舍禅。數息即根本禅。舊雲。金師子善取火色。故應教數息。今明不爾。金師之子善解調椎。宜扶其習故教數息。私雲。准莊嚴論雲。善解韛囊善知息相。浣衣之人善取淨相。故教骨觀。今明不爾。浣人厭穢作背舍易。若使衆生下。第四證是如文。雲何具足多聞下。釋第五章文爲五。前一就文言。後四就義理。十二文多而義奢。佛略文少而義要。義要故是多聞。又除十二。唯此涅槃者。不言涅槃之理出十二外。正言十二文言浩博。除廣就略其理存焉。即是多聞何必在言。故複除全體但取四偈。又除四偈但取常住。複除常住取寂默。故知損之。又損遂至無爲。但貴其理以爲多聞。不取博言而爲多聞。次善男子若有下。第叁稱歎又二。一法說歎。二譬說。歎法說爲二。一唱叁章門。二解釋。解釋爲兩。一釋叁事。二不存著如文。譬爲叁。初爲難施作譬。亦有合。次爲難忍難作作譬。亦有合。叁爲無著作譬。有法譬合。爾時光明下。第二論義兩番問答。初問又二。先兩定。次兩難。先兩定者。一定自空。二定空空。若性自是空此結。初定爲一難。若性自不空此結。後定爲一難。善男子下答爲二。先答初定者性本自空。何以故下。明一切法不可得故。既不可得豈不是空。次答後定。亦須修空然後見空。而其本性理本是空。但不能見要修于空方乃見空。既答兩定二難自遣。答初定中爲叁。一略標。次何以故下廣釋。叁相似相續下。舉得失致結。于中又叁。初舉凡夫失。次菩薩得。叁更诃凡夫失。善男子一切諸法下。答第二定。意明雖複本空複須修習然後乃見。有無常性故滅能滅之。有空性故修空得空。當知本空。具有法譬合。譬有二。初如一切法下舉內法爲譬。如鹽下舉外法爲譬。菩薩修空下合也。光明下第二番論義。還從鹽譬生。問爲二。一問觀空是倒。何者本來不空而修空見空。是于不空見空。甯非顛倒例如實常而見無常。無常見常。皆是顛倒。亦有譬合。還轉鹽譬來此爲譬。二問空既是無爲何所見。若有可見即非是空。若無可見…

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