《大般涅槃經疏》二十二

　　隋章安頂法師撰

　　唐天臺沙門湛然再治

　　德王品

　　複次下。二明知宿命又二。初正明宿命。次念過去。簡異准前可知。略不具說也。複次雲何下。叁重釋他心又二。先橫知六道。次豎知十六心。此文明十六。扶順數義論雲。見道無量心。此心疾利名無間心。成論雲。聲聞欲知第叁心。乃見十六心。緣覺欲知第叁心。乃見第七心。唯菩薩能備知。小乘根鈍欲知第叁心來去。並欲知後諸心。比欲知已至第十六心。中乘人小利。欲知第叁心去得知第七心。菩薩不爾。並知逐之。無有一心而不知者。此乃是叁乘共義。而有叁人不同而同。此十六心非今經意。前知六道是知有邊。次十六心是知無邊。以非有非無中道之體。能知有無。複次下明第叁功德。舊言。此中明慈成上梵行品（雲雲）。于中先標次釋。釋中二。先釋次結。初釋中意者。然此中功德。應具明四心。而偏明慈者。一雲。特是文略義應具有。二雲。慈尚是一切善法根本。何意不得。即是叁心。舍偏得圓舉一知叁。略不說之。釋文爲二。先唱舍得。二章門次釋。釋中先征起。次釋。釋中凡有五番。初約二谛。次約凡聖。叁約闡提對如來即是善惡。四約卑鄙對菩薩即是勝劣。五無著。次結如文。次明第四功德文爲二。初明功德。次論義。初爲四。初標。次列章門。叁解釋。四結。治城雲。前兩是地前。後八配八地。前言根深即性地。亦是生空。決定心入初依。亦是法空。後八初不觀福田即初地檀滿。第十斷除二邊即八地。是義不然。今並是真證功德。雲何根深下。第叁解釋。文中第五第六合爲一釋。釋初章文爲叁。標釋結。初事中具足五義。一根本。二根深。叁根廣。四根長。五根勝。不放逸即是根本。若通塗行善皆不放逸。若別論者。以初檢心爲不放逸。具此兩意以爲根本。次阿耨叁菩提根者。即是根深。深窮實相到際即真。是菩提根故言深也。一切諸佛諸善根本皆不放逸即是根廣。以能增長即是根長。諸善中勝即是根勝。凡舉十叁譬。譬其勝相。雲何不放逸下。凡舉十根重釋根長。具此十義深固難拔。私謂。長勝既以多義解釋。驗叁亦然。余四皆十皆十叁。雲何于身下。釋第二章門。文爲叁。標釋結。標如文。釋爲二。一定身。二定心。初定身中。觀身是有是生死器。觀身是無是涅槃器。今觀身非有非無。正顯中道。即叁菩提器名身決定。次心亦如是。若陜小者。即自爲心。變易二義。若論修因生滅無常名爲變易。若論受果變易生死名爲變易。聲聞辟支從人標心。此屬無爲邊。魔心即魔天。自樂心通諸天。樂生死心通叁界。此叁心是有邊非決定。求慈慈于無。求悲悲于有。是爲決定。雲何不觀福田下。釋第叁章。文爲叁。標釋結。上四依品匡持佛法。須簡持犯。此中自修宜用平等。又前誡出家令遵戒行。今誡在家修亡相檀。異念處者。異于二邊正觀中道。持戒外道者。非但持戒又得上定。下文雲。施斷結外道勝持戒比丘。持戒比丘止伏欲界惡。比之言勝施。雖四種俱得淨報者。以無施無報乃爲淨報。雲何淨佛土下。釋第四章。文亦叁。標釋結。標如文。釋中但淨土業菩提爲本。此中十善者。非直十善。與菩提心和合而行。例如上答無畏之問。然十善者。明相似因得相似果。離妄語得華果者。明妄無實如華無果。今不妄語有實果報。受報之時感好華果。雲何滅除下。合釋第五第六兩章。義勢相關合爲一釋。解者不同。一雲。此中開章明叁種有余。初兩事釋第五滅除有余。後一事釋第六斷除業緣。二雲。煩惱余報釋滅除有余。余業釋上斷除業緣。余有一事但是剩出。就文爲叁。先倡叁章門。二次第釋。叁結。二釋叁章中。初釋煩惱。若以習報分門。則習因爲煩惱。報因爲業。今分習報之異故。言煩惱余報。然感報由業。煩惱但能滋潤此業。若大論中。只任煩惱亦能得報。雲何余業下。第二釋上除業緣。總明凡夫與二乘業。言須陀洹人受七有業者。然須陀洹人雖斷見盡。猶有思惟。潤生人天。七人七天往還。合數只是七有。往還離數即十四有。斯陀含人受二有業者。斯陀含人。但人天中各有一生。此則兩生離數。若合數者只是一有。問何故。初果合數二果離耶。解雲。只是互現。阿那含人受色有業者。阿那含人。斷欲思盡余色惑在。故雲受色有業。然那含有五種。但出一上流者。上流有二。一者至阿迦尼吒。二至無色。所以經雲。樂論義者生五淨居。樂禅定者生無色界。然生尼吒即遍曆四禅。若于初禅不得滅者複生二禅。二禅不滅生第叁禅。叁禅不滅複生第四禅方滅。于中複叁。超半超遍沒。若生無色名無色般（雲雲）。若生無色即不更生。亦生即滅。不同色界四禅受生。故略不雲。受無色業。只雲受色業。中不生故。亦雲有行無行。生同于色故亦不雲。雲何余有下。第叁釋上除余有。無業無結而轉二果者。莊嚴雲。羅漢轉爲六地菩薩。支佛轉爲七地菩薩。故言而轉二果。今明此乃通教之義。非釋今經。開善雲。無此事。轉者。本是鈍根羅漢轉爲利根。支佛亦爾。數習故轉爲二果。今明還是二乘全非今經。河西雲。上句二果得道得向。轉羅漢向得羅漢果。支佛亦然。文中自雲得及果者。豈可不作此釋。今明還是二乘之義。非今經意。又一解雲。煩惱因盡果報亦亡。而今不滅者。只是輪轉余勢。然業既除。唯此二果于菩薩爲累。是故言轉。轉即是舍還是他義。不關今經。興皇雲。轉二果者。二乘果身有寒熱饑渴。此果得除故言轉二果。亦小乘義。今明此果不生任盡則止。何用因經轉之。答叁界果雖盡界外果方生。言轉果者轉界外果。今明此是別教義。亦非圓意。雲何修清淨身下。釋第七章。亦叁。標釋結。初標。次釋。中師子吼品。明或一業一相。或一業二相叁相。此中明百福成一相。文爲二。先明相業。次明好業。外道所事各指一相。佛集衆相備在一身。十二日者。即子醜等十二日。河西雲。一年有十二吉日。堪祠祀求福。然修相好亦四悉意。一者法王之體。應以相好而自嚴身。諸佛皆爾。是爲世界。令人見者生信起善。是爲人一身具衆好對破外道。是爲對治。色淨故般若淨。般若淨故色淨。是第一義。文舉四譬。或當主此（雲雲）。雲何了知諸緣下。第八章。此中亦叁。標釋結。初如文。釋中。他雲。知因緣和合即是世谛。是義不然。不見色相是行支滅。不見色緣是無明滅。不見色體是識名色六入觸受滅。不見色生是愛取有生等滅。不見色滅是老死滅。不見一相是不見十二因緣空。不見見者是不見因緣假。真俗雙雲。二谛俱泯。亦不見中。如是通達了知因緣。爲若此雲何只是世谛耶。一切法亦如是。雲何菩薩下。釋第九章。文爲叁。標釋結。標如文。次釋文爲二。初明離怨。次簡出怨。初離怨又二。初自離怨。次爲他離怨。初文者。遠離煩惱是自離怨。次五住者。是爲他離怨。次何等爲怨下。是簡出怨敵。河西。釋八魔者。謗方等。等四惡是四魔。即生死魔。無常無我等四即涅槃魔（雲雲）。雲何遠離是第十章。亦有標釋結。標如文。釋文中。以二十五有愛煩惱爲二邊。即是因果二法。私謂。破二十五有中叁種惑故。故離二邊。河西。以業與煩惱爲二邊。私謂。若雲叁惑有叁種業。方會今意。直以界內惑業。以爲二邊。全非今意。既得此意。例一切法。有無常斷垢淨縛脫等。皆是二邊。爾時光明下。第二論義。有問答。問意者。若菩薩具修十事。如來何故不修淨土。佛答爲四。一我因具十事。衆聖亦然。二若使世界下。诃其所問。叁西方下。示其無勝淨土。四爲化衆生下。爲化衆生出穢土。悉如文。複次下。第五功德文爲叁。標釋結。標如文。釋中二。先釋次論義。初釋者。舊解五事有叁說。冶城雲。通外凡及叁十心。既言不生邊地諸根完具。即是其證。二雲。此德不淺。何者。登地已上皆因事表裏。言諸根完具者非耳眼等。乃是出世信首根。諸邊地者。非世間邊陲。無佛法處。乃是離斷離常。諸天護念者。以佛爲天。四衆恭敬者。爲物福田。叁開善雲。此乃登地菩薩。猶生欲界故言完具等。若論無漏得變易報。而此菩薩。猶有有漏故今受生。雖有此五心不存著。正以不著爲體。今評之。開善。全是叁藏菩薩義。初家通地前是別教初心。不關經意。中間登地是證道意。就文爲二。先明功德。後論義。初功德者。有標釋結。標如文。釋者。此五前四是報果。後一是習果。次論義中。先問。次佛答又二。先贊問。次正答。答中有二。初是勝劣章。次善男子下。是顯勝劣相。初舉五章定是樂勝是我。常淨可見。異是中道不共。無漏是證中道。利益安樂等是化他。次文雲。離渴愛。是釋定釋樂。生死斷不相續是釋常。得作菩薩是釋淨。斷一切貧善法。是釋勝釋我。無分無果。是釋異釋不共。兼得釋無漏利益衆生。佛說五事因大涅槃得。人師解通內外叁十心。當知地前不名爲得。佛自說是無漏。開善雲。是有漏。既公抗佛語。豈不疑誤後生。故知人解全不可信。將來學者但自依經。善男子下第六功德。舊解金剛叁昧。若論十地是最後終心。若論叁忍即是上忍。退非菩薩名等覺。進非妙覺是金心菩薩。一釋雲。具空有二解。二雲。但取照有之解。不取空解。空解未足。莊嚴雲。金心斷惑盡。引此文由乾陀山七日並照一切燒盡。故知等覺斷惑盡。開善解。金心但伏無明。至妙覺佛時。斷此一念輕惑。即得成佛。勝鬘雲。佛菩提智能斷。此文說伏爲盡。金心有解。乃滿空解未足。引二十二遇經及夫人經證。廣論其義。觀師雲。不可定判其位。應例如般若通貫諸地。又十地太高。第五功德複是何地。不應懸殊。但使與叁昧相應。亦不簡高下。舊又解。十地得百叁昧已方得首楞嚴。方入金剛叁昧者。進非佛果退非下地。唯在窮學。此亦不然。此一叁昧亦有通別。別據窮學通亘諸地。亦通似道。何異金剛般若通初後地。般若既通。叁昧甯別。何者。舉體堅如金剛。舉體定如叁昧。舉體利如般若。故經雲。金剛叁昧有叁種名。下文亦雲。佛性五名。若言終心有斷無斷。乃是二家相扼。爲緣利益故作斷不斷說。而其實理非斷不斷（雲雲）。今…

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