《大般涅槃經疏》二十四

　　隋章安頂法師撰

　　唐天臺沙門湛然再治

　　師子吼品之一下

　　複次善男子下。二別舉遍義應遍一切。別舉四種遍有中道。一顛倒上下。二生死。叁斷常。四因果。他解。此四是中論八不。不上不下是不來不出。不因不果是不一不異。余兩可知。一師雲。法門無量何必如此。今明。初以上下屬當凡夫顛倒。橫計上下不見中道。諸佛體之不上不下。得見中道。次生死約六度遍行。既不斷于無明愛惑。惑心求佛。是二中間則有生老病死。不見中道。諸佛體之不生不死得見中道。叁斷常約二乘厭生死。是背常入涅槃。是向斷不見中道。諸佛體之非常非斷。于二乘法得見中道。四者。十二因緣觀智是因。得菩提是果。修因克果次第淺深。此約別教地前不見中道。諸佛體之知非因果。于菩薩法能見中道。上文雲。一切諸法中悉有安樂性。普賢觀雲。毗盧遮那遍一切處。譬如耆婆執草成藥。佛亦如是。遍一切法無非中道。中道即是佛性。汝問何義。其義如是。略屬當竟。今更帖文。初雲道有叁種者。先唱叁章門。次下者下解釋。下者外道邪見。謬謂梵天以爲涅槃。實非涅槃。還是生死故名爲下。所言上者即是凡夫。未免八倒無常計常。常是上法當得上果。故名爲上。所言中者第一義空。智慧無常見無常。如理而見不同外道。故不名下。不同凡夫故不名上。而是兩邊之上故言是上。又言與佛不異故言是上。複次生死本際下。第二明不生不。死中道之義。文爲二初明中道。次舉解惑初爲叁一唱中道。二明能破生死叁結是。佛性無明有愛下。但中間只是行識名色六入等。何以雲有生老死耶。解雲。後文雲現在世識名未來生。現在六入等名未來老死。中間即是生死義。言中道者。兩因夾一果。一果居中。如此論中方是妙中。破生死義。雲何只以因緣因果不生不滅。名爲中道。今作易解。無明與愛即現過見。煩惱道也。點煩惱道即是般若。中間是苦道即是法身。法身即中道。若是中道則無生死。無生死故名破生死。以是義故下。第叁結爲佛性。既是中道甯非佛性。以諸衆生下。第二舉解惑。有法譬合。法中初明惑者。不見則是無常。後明解者。能見則非無常。正用此語兼答第叁難。難雲。以何義故名常樂我淨。以見佛性故常樂我淨。譬如下爲惑解者作譬。與上貧女譬同。合如文。複次衆生起見下。是第叁不斷不常明中道又叁。一唱章門。二釋。叁結。初章門中。明凡夫菩薩二乘。前後舉非中間明是。次佛性雖常下即釋也。又叁。先釋凡夫。爲無明所覆故起斷常。次又未能度下釋二乘。只爲兔馬不盡河底。二乘智偏沈空取證。不見佛性無常無斷。是觀十二因緣下。第叁釋菩薩章。十二因緣即是觀境。菩薩觀境生智。合取境智皆名中道。善男子佛性者下。第四約因果明中道爲叁。一明有因有果。二明非因非果。叁明亦是因果亦非因果。只應明非因非果何得雲因果。若不明因果何所辨非。初文有法譬。法說中論兩因兩果。兩因者謂因因因。兩果者謂果果果。尋此文意。不得以因家之因爲因因。而得以果家之果爲果果。得以因家之果爲因因。得以果家之果爲果果。何故爾。[八/（卑-（乏-之））]因是境重因是觀。[八/（卑-（乏-之））]果是菩提重果是涅槃。境但是因。不從因至于因。但因非因因。觀智從因至于因故。得是因因。菩提但是果。不從果至于果。但果非果果。涅槃從果至于果故。得是果果。譬說中意是則不然。譬中以無明爲因因。無明當體是因。而複爲行作因故是因因。識當體是果。複爲行作果故是果果。以譬例法。境是因因。菩提應是果果。而不例者。境體非因。不從因至于因。但是因非因因。觀智體非果。不從果至于果。若然譬與法乖答取少分譬。私謂。亦非全取無明行識。以爲境智菩提涅槃之譬。但是先舉無明行等。亦有因果因因果果之名。故下文中具舉四句。佛性涅槃爲初二句。十二因緣爲第叁句。言少分者。名同義異故雲少分。若欲將境智爲二因菩提涅槃爲二果。是則境體是因。複爲智作因故名因因。智體是因。複爲二果作因。例二果亦爾。准因作之亦應可見。以是義故下。第二明非因非果。即中道正性。此中十不剩中論中有不因不果。從是因非果下。第叁明亦是因果亦非因果。開善作五性。是因非果即境界性。是果非因即果果性。是因即了因。是果即菩提果。非因非果即正性。而彼家用衆生爲正性。與非因非果義不相應。莊嚴作四性。是因即了因。是果即涅槃。是因即正因。是果即菩提。非因非果非複是性。但非前義。觀師亦作五性。是因非果即境界性。是果非因即果果性。是因是果即了因性。及菩提性。言了因者。以望境界爲果。望菩提是因。若爾菩提性亦應兩望。望了因是果。望果果是因。非因非果即正性。興皇但名正法正性。不許稱爲正因。今經中有正因之名。何以不許。然此五性乃是開合之異。正性不二緣性則二。二是因果。開因出因因。開果出果果。合四爲二。所謂因果合二爲一。合緣爲正。正無複數。以是義故下。第叁結歎甚深又爲叁。一略歎。二廣歎。叁總結。初略歎者。簡凡小不見。唯佛能見。以何義故下。二廣釋甚深有六。一明因緣甚深。二明凡夫不見故甚深。叁唯佛能見。四重明甚深難見。五重明能見。六雙明見與不見。初中雲不常不斷者。諸句例作中道以明甚深。雖念念滅即是不常。而無所失即是不斷。不斷不常即中道甚深。雖無作者即不有。而有作業即不無。即不可思議中道甚深。一切衆生下。二明凡夫不見。十住下。叁唯佛能見。菩薩少見。如來具見。然十住既少見于終。亦應少見其始。今互顯沒者。正言十地一轉即便作佛去終處近。故言能見其終。始則杳然故言不見。舊雲。十住破元品無明。當果不起故雲知終。生死久遠其始難知。興皇雲。自性無所有爲易。因緣所起不有而有則難。今言。十住有治道。能分斷則分見其終。而不能分見其始。譬如健人破賊而不知賊起根元。私謂。亦可雲初住所斷斷其始故。故雲見始。並始斷故亦雲見始。故知賢位非但不見中道。亦不見于無明。故從初斷始邊名爲見始。等覺菩薩余一品在。在者名終。由未斷終故不見終。斷之終故亦名見終。故知等覺非但不見最後真如。亦不見于終品無明。故唯佛斷唯佛方見。諸佛見始見終者究竟知無始終。究竟鑒其始終。文中從惑起邊。是故反此。始謂元品。終謂終末。最粗著故。見謂知見。有智能治故名爲見。初住智淺。但見終末故雲見終末。有治于元品之智故雲不見。一切衆生下。四重明不見。是故我下五。重明能見觀。十二緣智下。六雙明見不見又二。先唱四章門。次釋四章。叁種不見唯上上能見。可將此義類前定樂行等叁皆不見。于義明矣。問十住少見者。爲唯第十住少見。九住至初住亦少見耶。舊解爲二。一雲。唯第十住分見。九住至初住皆不分見。二雲。初住至十住皆少分見。而須兩望。初至九住望二乘爲少見。望十住爲不見。有人難前解雲。二乘不見各得菩提。九住既不見。得何等菩提。進不同佛退非二乘。應當別得一個菩提（雲雲）。今明。若指住是地。而言十住皆分見者。此是別義。若住非地。十地則見十住不見。此亦別義。若言十住即十地地住皆少見者。此即圓義。若言十住非十地十住亦少見者。此亦圓義。若言十住非十地。而言九住不見十住少見者。此是別接通義。人不識此。于文于義往往不通（雲雲）。以是義故下。第叁總結甚深。即五佛性。十二因緣名爲佛性者結因性。第一義空結因因性。中道者結正因性。即名爲佛結果性。涅槃結果果性。文義具足此結甚妙。爾時師子下。第二論義。此義起上結衆生行業甚深甚深。若衆生與佛平等不二。何用修道。初似是一問佛爲兩答。則成二問。下佛答中。一答佛與佛性平等。二答修道。故知兩問。地人雲衆生是佛具足在妄。便不用修道。正當此難。若成論人雲。佛果在當。則不當此難。而不得言即是佛。此應作無差別差別答。無差別故即是佛。差別故未具足。如父生子姓無差別。用未具足故須莊嚴。莊嚴故後則具足。然但明佛性。何關具足不具足。具足既藉緣而具佛性亦應藉緣而具。若言佛性在當。此據果性果果性。若言佛性在現。此取因性因因性若言佛性非當非現。此取正因性。若各以爲是如盲觸象。若見此意無當現之爭。佛答爲叁。一非問。二正答。叁引證。非問如文。正答爲兩。一答無差別亦有差別。二答何用修道。初答爲叁。一正答。二引偈。叁舉乳酪而譬。此意者。據體不殊約緣成異。初文有法有譬。法說中雲未具足者。但有其理。事用未足故言不具。非謂悉無名爲不具。譬如下二譬爲二。先譬次合。初譬。又二。先舉惡譬。次引善惡例。初文者。必定當墮。如害母者悔。身雖未墮必去不疑。衆生亦爾。有佛性理未來必得。次佛複引雲行十善者。名見天人。行十惡者名見地獄。亦是當報。一切衆生下二合譬。一切衆生未有相好。以當得故。一解雲。當得相好之果。一解雲。當得果佛性。佛性雲何是當。若是當者爲叁世攝。即是無常。則不應言當果佛性。二引偈答者。略釋偈意。已如前文。此偈四出。初答常無常。二答得無得。下二十六答破定性。今答有無不定以明中道。若但以有無別解俱不會偈旨。常無常等亦應如是。此中准經應作差無差。亦差亦無差。非差非無差。不一不異。不思議釋。乃會偈旨。余常無常等亦複如是。今長行釋本。有雲。叁世皆本有如文。准此而言。生死與涅槃。各應本有。各應今無。若生死本有者。具足無量煩惱。生死本無者本無涅槃。涅槃本有者。涅槃本有非適今。涅槃本無者。久已成佛無諸煩惱。生死雖複本有今無本無今有。悉束爲有。以涅槃望生死。生死有所得故。涅槃雖複本有今無本無今有。悉束爲無。以生死望涅槃無所得故。又即本有是今無。不離有而論無。即本無是今有。不離無而論有。此前叁句。即是差別叁世所攝。本有之有非有。今無之無不無。不有不無。叁世有法無有是處。此一句是無差別。不爲叁世所攝。更約本末重明四句。自有兩本兩…

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