《唯識二十論述記》上 ▪第6页
翻經沙門基撰
論。彼但依心相續不斷能往後世密意趣說不說實有化生有情
述曰。以諸色等斷。或不續。諸轉識等。或斷。或隱。唯第八心相續不斷。能從前世。往于後世。結生不斷。佛觀此心密意。說有化生有情。非觀實有化生有情。乃複說也。此舉極成。以況二家不極成法 問何故化生。知非實有密意趣說
論。說無有情我但有法因故
述曰。由佛經中。說無有情我。及生者等八種事。但有其法。但有其因。從因所起。因即所由。所從生法。一切名因。都無實物。故知化生密意趣說。然舊論偈說。無衆生及我。但法有因果。今勘叁梵本。並無果字。然有故字。由此經故知。說化生是密意教。若無故者。其理不成。無因成故
論。說色等處契經亦爾
述曰。此合法喻。若爾如何
論。依所化生宜受彼教密意趣說非別實有
述曰。解上叁句頌。觀宜密說。非別實有色等十處。機宜如何。所化衆生。執有實我。爲破彼我執。說有色等十。令除一實見。故舊論頌雲。色等入有教。爲化執我人。即此頌雲依所化機宜。說色等也
論。依何密意說色等十
述曰。外人複問。言佛密意。說有色等。依何密意
論。頌曰。識從自種生似境相而轉爲成內外處佛說彼爲十
述曰。此即第二。說密意頌。舊論說言。故佛說此二。以內外處。名之爲二。似有色處。故言爲十。亦不相違。謂六內識。從自種子。生現行時。其現行識變似色等境相而轉。非外實有色等十處。爲破實我。成內外處。世尊說有色等十處。是此中意
論曰。此說何義
述曰。此釋頌文。故假問起
論。似色現識從自種子緣合轉變差別而生
述曰。釋初二句頌 似色現識者。謂即眼識能現。似色而轉之識。無實色故。名爲似色。識現似色。故說眼識名似色現識 從自種子緣合轉變差別生者。從能生己識體之種。此種由境界等諸緣合。已異本相續。名爲轉變。此了色識。從自種子。緣青黃等。種種行相差別而生
論。佛依彼種及所現色如次說爲眼處色處
述曰。依眼識種。說爲眼處。依于眼識所現似色。說爲色處。種名爲根。相名爲色。故言如次
論。如是乃至似觸現識從自種子緣合轉變差別而生
述曰。如是者。牒眼識。乃至者。略中也。謂略中間耳鼻舌叁識也。舉五識中。初後二識。以作其法。准余可知
論。佛依彼種及所現觸如次說爲身處觸處
述曰。此亦如前。此意即是五有色處種。名爲內根。境名爲外處。觀所緣論。亦作是說。識上色功能名五根。應理功能與境色。無始互爲因。功能即是種子異名。亦說五根體即識種。成唯識論第四卷中。略有二說。有說眼等五根。即五識種。無現眼等爲俱有根。唯自因緣生已種子。名爲眼等。即引此頌及觀所緣。以爲誠證。觀所緣說。第八識上。五識種子。名五根故。又說常與境。互得爲因故。其五外境。許有依他色處無诤。其陳那等。依此唯識。于觀所緣。作如是說。有說非理。若五色根。即五識種。十八界種。應成雜亂。如是便有十一過失。廣如彼說。然護法論師。假朋陳那執。複轉救言。能感五識增上業種。名五色根。非作因緣。生五識種。其安惠等。複破彼言。應五色根。非無記故。如是便有十二過失。亦廣如彼。然陳那等。即隨文解。更無異釋。其安惠等。釋此等文雲。種子功能名五根者。爲破離識實有色等。于識所變似眼根等。以有發生五識用故。假名種子。及色功能。非謂色根。即識業種。破經部等心外實色。由未建立有第八識。若不說種爲眼等根。眼等便離六識而有。故說種子。爲眼等根。故今于此有二師釋。于中一一更別開義。如彼疏解
論。依斯密意說色等十
述曰。此總結也。依破于我。于識種子說爲眼等。于識所現現行似色。名爲色等。非離于識。別有眼等。眼等不離第八識故
論。此密意說有何勝利
述曰。此下第叁。辨教勝利。外人複問。如是說教。有何勝利。勝利者。果利也
論。頌曰依此教能入數取趣無我所執法無我複依余教入
述曰。上二句。說人無我勝利。下二句。說法無我勝利。補特伽羅。名數取趣。以能數數取諸趣故。有其果位。亦立因名。由無實我故數取趣
論曰。依此所說十二處教受化者能入數取趣無我
述曰。此釋上二句頌。總立宗也。次當廣釋。知十二處。無實我故 受化者。入有情無我。若言人者。趣唯一故
論。謂若了知從六二法有六識轉都無見者乃至知者
述曰。六二法者。即十二處。內六處外六處。謂根及境。由說十二處教。若知六識。從根及境六二法生。了知自身唯眼能見。都無見者。乃至。了知唯意知法。都無知者。此中見者等。外道等執實我能故。了知根境。除我執也
論。應受有情無我教者便能悟入有情無我
述曰。二乘根機者。名爲應受有情無我教。由知唯有根境識等。無實我故。二乘根者。便入有情無我正理。除計我執。得二乘果。是密意說十二處教之勝利也
論。複依此余說唯識教受化者能入所執法無我
述曰。此釋下二句頌。總立宗也。次當廣釋。文有其叁。一釋頌。二申難。叁正答。此初也。說一切法唯有識者。是有情無我。密意教余故。受化者。能入一切法無我。我主宰義。知法無主宰。名法無我也
論。謂若了知唯識現似色等法起此中都無色等相法
述曰。由說唯識教。若能了知一切法唯識現。似色等諸法生起。無實色等。了知此中。都無色等體用相法。除法執也
論。應受諸法無我教者便能悟入諸法無我
述曰。菩薩根機。名爲應受法無我教。由知諸法唯有識故。菩薩根者。便能悟入諸法無我。除計法執。得成佛果。是諸法空。唯有識教之勝利也。然佛世尊。有叁時教。此唯識教。第叁時說。令得佛果。故非密意。有情無我教。是第一時教。令得二乘果。故名密意說
論。若知諸法一切種無入法無我
述曰。外人既聞諸法皆空說唯識教。自下設難。此牒大乘義。下方申正難。若能了知一切諸法。一切皆無。得入于法無我理者
論。是則唯識亦畢竟無何所安立
述曰。此正難也。既言一切諸法皆無。即無有識。唯識既無。今此論中。何所安立得入佛果。其安立者。即牒論初立宗言。問義同前釋
論。非知諸法一切種無乃得名爲入法無我
述曰。下論師答。非是令知一切種類唯識亦無。乃得名爲入法無我。意存二性。故若非知一切種無。令知何等
論。然達愚夫遍計所執自性差別諸法無我如是乃名入法無我
述曰。二乘異生諸愚夫等。起計所執。自性諸法。差別諸法。以爲實有。即是諸法。體及用也。令知此所執性。體用都無。名入法無我。非知真俗凡聖等境。亦都無故。名入法無我
論。非諸佛境離言法性亦都無故名法無我
述曰。諸佛正體後得二智。所知諸法。謂依他性。圓成實性。二性非無。此之二性。性離言說戲論所執。非謂知此二性亦無。入法無我。即于叁性。但知初無余二性有。名爲唯識。入諸法空。亦菩薩境。但言佛者。從勝人說。既爾。若執唯識是有。應得入于諸法無我
論。余識所執此唯識性其體亦無名法無我
述曰。若執唯識。亦計所執。除入法空。名法無我。若不執時。此唯識體。性離言故。非除入空
論。不爾余識所執境有則唯識理應不得成
述曰。若所執唯識非法執。爾者。此所執境體既非無應非唯識。以實執有猶不遣故。理猶未曉。其義如何
論。許諸余識有實境故
述曰。以執唯識識。是執法識余此既有實境。如何名唯識。然我宗中。識無心外實有之境。名爲唯識。故執唯識亦法執收。成唯識說。若執唯識亦是法執
論。由此道理說立唯識教普令悟入一切法無我
述曰。即此總結經論二教。由于此中所有道理。佛說唯識之教。我立唯識之教。普令有情入法無我。或我說我立。二俱雙結。名爲說立。非說是經
論。非一切種撥有性故
述曰。由有唯識。無計所執。入法無我。非是一切種。唯識等亦無。能入法無我。所以者何。撥有性故。依他圓成二性是有。若說爲無。便是邪見。撥于有性。故此不能入法無我。許有唯識。無計所執。名爲正見。入法無我。不撥于有。名處中道。契真正理。此意即違清辨等也
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