《唯識二十論述記》下

　　翻經沙門基撰

　　論。複雲何知佛依如是密意趣說有色等處

　　述曰。第一段中。自下第四。返破他宗外境非實有。證知唯有識。于中有叁。初小乘等。因前起問。次舉頌下。論主正破。後已辨極微非一實下。結歸唯識。此即初也。先牒大乘前所說意。後方申難。論主前說。依生無我者。佛說色等十。今牒之。雲何知如是密說有色等處

　　論。非別實有色等外法爲色等識各別境耶

　　述曰。自下外人正爲征問。非離于識。別有實體。色等外法。爲色等識。各別境耶。其眼等識。緣色等故。變似色等。名色等識。非說色等。名色等識

　　論。頌曰。以彼境非一亦非多極微又非和合等極微不成故

　　述曰。自下第二。論主正破。合有五頌。于中有叁。初之一頌。合破小乘外道二種。次有叁頌。正破小乘。後有一頌。正破外道。設破小乘。此即初也。就初頌中。第一句破外道。下叁句破小乘。破小乘中。第一句。破古薩婆多毗婆沙師。下二句。破經部。及新薩婆多順正理師　又非和合等。立宗　極微不成故。立因。驗此兼破極微和集。此唯識論。世親年邁。正理論後方始作也。至下當知

　　論曰。此何所說

　　述曰。自下破執。于中有叁。初假問起。次敘外執。後正破之。此假問也。體例如前

　　論。謂若實有外色等處與色等識各別爲境

　　述曰。此下敘執。外道小乘。若執實有離識之外。有色等處。與緣色等能緣之識。各別爲境

　　此即總敘小乘外道遍計之義。自下別敘

　　論。如是外境或應是一

　　述曰。此外道計。執色等法體唯是一

　　論。如勝論者執有分色

　　述曰。此顯執師。是吠世師迦。此雲勝論。造此論師名勝論者。釋此立名。說斯緣起。如余處辨。此師本計。有六句義。後有末執。立十句義。如成唯識。然六句者。一實。二德。叁業。四有。五同異。六和合。實中有九。謂地水火風空時方我意。其地水火風。是極微性。若劫壞時。此等不滅。散在處處。體無生滅。說爲常住。有衆多法。體非是一。後成劫時。兩兩極微。合生一子微。子微之量。等于父母。體唯是一。從他生故。性是無常。如是散極微。皆兩兩合生一子微。子微並本。合有叁微。如是複與余叁微。合生一子微。第七其子。等于六本微量。如是七微。複與余合。生一子微。第十五子。其量等于本生父母十四微量。如是展轉成叁千界。其叁千界。既從父母二法所生。其量合等于父母量。故叁千界爲識等境。體唯是一。然色是火德。乃至觸是風德。眼見色時。不得風大。得地水火。以于色中無風相故。耳鼻舌叁。得聲香味時。得叁亦爾。唯身得觸時得四大。以于觸中有風大故。意緣一切。故有分色爲眼識等境。體唯一物。其子粗微名爲有分。有細分故。其本細微。但名爲分。不有他故。廣敘此執。如成唯識

　　論。或應是多如執實有衆多極微各別爲境

　　述曰。下破小乘。今此先敘古薩婆多毗婆沙義。此師意說。如色處等。體是多法。爲眼識境。所以者何。其一一極微。體是實有。合成阿耨。阿耨是假。故此以上皆非實有。五識既緣實法爲境故。不緣于阿耨以上和合假色。故色處等。爲眼識等境時。其實極微。一一各別。爲眼識等境。不緣假故。以有實體能生識故

　　論。或應多極微和合或和集

　　述曰。此敘經部。新薩婆多正理師義。經部師說。多極微和合。正理師說。多極微和集

　　論。如執實有衆多極微皆共和合和集爲境

　　述曰。此即廣敘。謂經部師。實有極微。非五識境。五識上無極微相故。此七和合。成阿耨色。以上粗顯。體雖是假。五識之上有此相故。爲五識境。一一實微。既不緣著。故須和合成一粗假。五識方緣。故論說言實有衆微皆共和合。其正理師。恐違自宗。眼等五識。不緣假法。異于經部。若順于古。即有陳那。五識之上。無微相故。非所緣失。遂複說言。色等諸法。各有多相。于中一分是現量境。故諸極微相資各有一和集相。此相實有。各能發生似己相識。故與五識作所緣緣。如多極微集成山等。相資各有山等量相。眼等五識。緣山等時。實有多極微相資山相。五識並得。故成所緣。不爾即有非所緣失。許有實體。但爲緣故。故論說言實有衆多極微。皆共和集。廣如陳那觀所緣論。及成唯識第一卷說。然舊唯識。但有鞞世師。及古薩婆多義。其和合和集文但說一。謂鄰虛集色。仍意難知。文亦難曉。于下破中。言非鄰虛聚集成塵。披者自知。豈如今論

　　論。且彼外境理應非一

　　述曰。自下第叁。一一破執。先破外道。未破小乘。故言且彼所執外境。理應非一。釋頌初句

　　此即總非。次顯非理

　　論。有分色體異諸分色不可取故

　　述曰。所執是一粗有分色。異本極微實有體者。諸有分色體。不可取故。如山地等。一一段別。即是分色。豈離于此。別有一實粗有分色。應立量言。汝有分色非異分色。異諸分色不可取故。猶如分色。汝若又言誰謂有分。異于分色。是不可取。因隨一者。應更破雲。汝有分色定非異于諸細分色。汝宗自許實句色故。如細分色。或于前因。應置許字。我意自許異于分色。不可取故。無隨一失。此論言略。遂無許字。或應此論。但述其宗。略無因喻。謂立宗言。汝有分色體異汝諸分色定不可取。許實句色故。如細分色。論故字者。乘文便說。由此比量亦無過失

　　論。理亦非多

　　述曰。下破小乘。釋頌第二句。此即總非古薩婆多

　　自下別破

　　論。極微各別不可取故

　　述曰。此下別破。汝言極微一一各別。爲五識境。此定不然。極微各別。眼等五識。不可取故。然汝自宗。異生等眼。不見極微。五識之上。不現其相。如何說極微各別爲境。應立量言。各別極微非五識所緣。眼等五識不可取故。如眼根等。故此論中。極微各別。但是有法不可取故。但是其因。略無同喻及所立宗。或應量雲。聚色多極微非五識所緣。極微各別五識不取故。如眼根等。論有宗言及因。觀所緣論。約所緣緣。以立量破。所緣緣者。謂能緣識。帶彼相起。及有實體。令能緣識。托彼而生。具二支義。色等極微。我非許有。設有實體。能生五識。容有緣義。然非所緣。如眼根等。于眼等識無彼相故。遂立量雲。極微于五識設緣非所緣。彼相識無故。猶如眼根等。彼言雖別。意與此同。成唯識論第一卷說。小與此同。彼論說言。非諸極微。共和集位。可與五識各作所緣。此識上無極微相故。設彼救言極微各別有和合相。爲五識境。和合相者。即似一相。此相是用。大于本極微。用不離體。體既實有。成所緣緣。彼論破言。非和合位。與不合時。此諸極微體相。有異故。和合位。如不合時色等極微。非五識境。然更有救。複有別征。如成唯識第一疏說

　　論。又理非和合或和集爲境

　　述曰。下破經部正理論師。此即總非。下自別破

　　論。一實極微理不成故

　　述曰。經部等極微有一實體唯意識境。薩婆多師等亦有一實體十處所攝。六識之境。然汝所執。一實極微。我不許有。理既不成。故說極微和合和集。義皆乖返。然觀所緣論。破經部師言。色等和合。于眼識等上。有彼相故。設作所緣。以粗顯故。識現相故。然無緣義。無實體故。如眼錯亂。見第二月。彼無實體。不能生故。遂立量雲。和合于五識設所緣非緣。彼體實無故。猶如第二月。成唯識論。複破彼言。非和合相。異諸極微。有實自體。分折彼時。似彼相識。定不生故。彼和合相。既非實有。故不可說是五識緣。勿第二月等。能生五識故。此中難意。若有實極微。容有和合假。能合實非有。所合假成無。觀所緣緣論。破正理師言。如堅等相。雖是實有。于眼等識。容有緣義。而非所緣。眼等識上。無彼相故。色等極微。諸和集相。理亦應爾。彼俱執爲極微相故。遂立量雲。極微和集相設于眼等識是緣非所緣。許極微相故。猶如堅濕等。執眼等識。能緣極微諸和集相。複有別生。瓶瓯等覺相。彼執應無別。非形別故別。形別非實故。又不應執極微。亦有差別形相。所以者何。極微量等故。形別唯在假。拆彼至極微。彼覺定舍故。成唯識論。複作是說。彼執不然。共和集位。與未集時。體相一故。瓶瓯等物極微等者。緣彼相識。應無別故。共和集位。一一極微。各各應舍微圓相故。非粗相識。緣細相境。勿余境識。緣余境故。一識應緣一切境故。此論但有破本極微。既非實有。所成和集理實不成。種種推征。如余論說

　　論。雲何不成

　　述曰。自下廣釋極微不成。于中有叁。初問不成。次答不成。後申正義。總結不成。此即初問。外人既見非其極微一實不成。有隨一過。遂問論主。雲何不成

　　論。頌曰。極微與六合一應成六分若與六同處聚應如極微

　　述曰。次答不成。總有二頌。別破小乘。于中有二。初之二頌。破極微有合無合不成。後之一頌。破極微有分無分不成。就初段中。複分爲二。初答合等不成。後結不成。答合等不成中。既有二頌。複分爲二。初設答不成。後破救不成。初中二難。上之二句。難極微合應成六分。下之二句難極微合應成六分極微同處聚。應如極微。如阿拏色。合七極微成。中有一極微。外邊有六。中極微若與外六極微合。所合既六。能合極微。應成六分。若以極微。更無分故。不相合者。六對之時。便相糅住。同一處所。既同一處。阿耨色等。各各應如一極微量

　　論曰。若一極微六方各與一極微合應成六分

　　述曰。釋上二句頌。此設破他。非本宗義。中間極微。四方上下。有六極微。合中間極微。應成六分

　　所以者何

　　論。一處無容有余處故

　　述曰。顯成六因。謂中間極微。東極微處。無理容有余五方處五極微故。如是乃至。中間極微。下方極微處。非余五處。中間極微。所合六異故。中間極微。應成六分。應立量雲。中間極微應成多分。一處無容有余處故。如粗聚色。或于頌中。亦成比量。中一極微應成六分。與六合故。如粗聚色與六色合。然頌唯宗因。略無同喻

　　論。一極微處若有六微應諸聚色如極微量

　　述曰。此釋下二句頌。若言極微。無方分故。不…

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