《唯識二十論述記》上
翻經沙門基撰
唯識二十論者。筏蘇畔徒菩薩之所作也。題敘本宗有二十頌。爲簡叁十。因以名焉。昔覺愛法師。魏朝創譯。家依叁藏。陳代再翻。今我和上叁藏法師玄奘。校諸梵本。睹先再譯。知其莫閑奧理。義多缺謬。不悟聲明。詞甚繁鄙。非只一條。難具陳述。所以自古通學開而靡究。複以大唐龍朔元年。歲次辛酉。六月一日。于玉花慶福殿。肇翻此論。基受旨執筆。其月八日。詳譯畢功。刪整增訛。綴補纰阙。既睹新本。方類世親。聖旨創興于至那。神容重生于像季。哲鑒君子。當自詳之。然此論本。理豐文約。西域注釋。數十余家。根本即有世親弟子。瞿波論師。末後乃有護法菩薩。護法所造。釋名唯識導論。印度重爲詞義之寶。爰至異道嘗味研談。我師不以庸愚命旌厥趣。隨翻受旨。編爲述記。每至盤根錯節之義。敘宗回複之文。旨義拾釋。以備提訓。更俟他辰。方冀翻釋。工虧化畢未果便終。遂使玄源見擁而無披。幽靈守昏而永翳。可謂。連城易托。法寶難規。淺義疎文從茲絕矣 梵雲毗若底(此雲識)摩呾喇多(此雲唯)憑始迦(此雲二十)奢薩咀羅(此雲論)順此方言。名唯識二十論。唯者獨但簡別之義。識者了別诠辨之義。唯有內心。無心外境。立唯識名。至下當釋。識即是唯。故言唯識。是持業釋。複言二十。是頌數名。合名唯識二十論者。帶數釋也。論如常釋。釋義及難。至文當敘。舊論但名唯識論者。譯家略也
論。安立大乘叁界唯識
述曰。將釋本文以叁門辨。一顯教時機教攝分齊。二明論宗體造論所由。叁依論所明判文別釋。初顯教時機教攝分齊者。于中有叁。一辨時。二辨機。叁辨攝。先辨時者。如來說教總有叁時。初于鹿苑。說阿笈摩。有四谛教。破我有執。次于鹫嶺。說大般若。空二取教。破法有執。雖空有教。能離斷常。然未盡理會于中道。後于七處八會。方說叁界唯心。雙離有空。契中道教。即是花嚴解深密等。空心外二取。破初有執。有內識一心。遣後空見。故今此論。正處中道。是第叁時。勝義教也。如解深密。瑜伽等說。先時所說一時五時。皆無經教。不可依也。如別章中已廣敘說。次辨機者。有情根性總有五種。謂叁定性。一不定性。一總無性。于此五中。唯大乘定及不定性之所聽受。非余聲聞獨覺等性之所依信。成唯識雲。無性有情。不能窮底。趣寂種姓。不能通達。所辨教理。無上乘故。說唯有一心。無心外境故。舍利弗等。如聾盲故。如成唯識義疏中說。後教攝者。于叁藏中。對法藏攝。于二藏內。菩薩藏收。十二分教。論議經攝。于五乘中。大乘所攝。此等教理。如別章說
第二明論宗體造論所由者。于中亦叁。一辨論宗。二辨論體。叁辨造論所由。初辨宗者。所明唯識唯識爲宗。離自所明更無宗故。次辨體者。體有四種。如余處說。攝相歸性。真如爲體。攝境歸識。以心爲體。攝假歸實。以聲爲體。性相別論。即有二種。一增上緣。許佛說法。以佛無漏聲名句等。爲其教體。佛不說法。大定智悲。爲其教體。二親因緣。隨佛說不說。皆于能聽者。耳意識上所變聲等。爲其教體。今論之本。謂即佛經。故出體者。應如經說。然造論主。唯有說法。爲增上緣。令聞者變。總合疎親所緣緣爲論。皆以聲名句文爲體。十地論說。說聽俱以二事究竟。一者聲。二善字。此下文雲。展轉增上力。二識成決定。成唯識說。法詞二無礙解。境有差別等。廣引教理。明此體性。如余處說。後辨造論所由者。然此無文。准余論說。令法久住。利益有情。故造論也。或爲令知第叁時教。契會中道。造斯論焉。或執外境如心是有。如薩婆多師等。或執內心如境是無。如空見外道等。或執諸識用別體同。如一類菩薩等。或執離心無別心所。如經部等。或執獄卒等。是實有情。如大衆部等。或說獄卒等。非實有情。業生大種。大種相異。如薩婆多等。或說獄卒等。雖非有情。然熏習所起。非是識變。如經部等。或執外境體是一物。如吠世師等。或執境多念。心唯一刹那。如正量部等。或執極微。有相資相。爲五識境。如衆賢師等。此等論師。皆由邪知無知二種。于義不了。遂于二果覆障不證。今爲遮此種種異執。令于唯識深妙理中。得如實解。故作斯論。隨下破中。一一別顯。故不預釋。問此與叁十意有何差別乃更造論以明唯識。答彼叁十論廣顯自宗。此中二十廣破外難。雖俱明唯識。二論有別也。又彼叁十廣顯正義。此中二十。廣釋外難。又彼叁十。天親後造。有頌無釋。此中二十。天親先作。有頌有釋。又明唯識二論雖同。開設千門令隨一入。故須別造二部論也。又妙理幽玄丁甯始顯。宗趣雖一。二論重明。是謂二論緣起各別
第叁依論所明判文別釋者。菩提鹘露支。此雲覺愛。先雲覺熹。即魏時菩提流支法師。或雲魏時有居士。名般若流支。此雲慧愛。所譯。梁末陳初。有[牛*句]那羅他。此雲家依。親依亦得。即真谛叁藏也。並各翻此唯識二十。覺愛法師。文多頌少。家依叁藏。文少頌多。今此所翻。文頌析中。且如覺愛法師。有二十叁頌。一十八紙。家依法師。乃有二十四頌。總有九紙。今者新譯。有二十一頌。乃總八紙。覺愛所翻第二十一引經之頌。余二本無。家依所翻。初首二頌歸敬之偈。余二本無。故知皆是譯家。增取釋文。翻之于論本也。其次最初立宗之偈。舊二論有。唯新論無。校叁梵本。及勘題目。都不合有。名唯識二十。何得有焉。覺愛增初一頌。及第二十一偈。家依乃增初之叁頌。故知所余二十一頌。叁論皆有。是根本文。以二十頌顯暢唯識。是故名爲唯識二十。末後一頌。結歎歸能。非明宗義。由此于中文總有二。初正辨本宗破計釋難。後結已所造。歎深推佛
就初分中。大文有二。初立論宗大乘叁界唯識無境。後即于此義有設難言下。釋外所征。廣破異執 就立宗中。文有其四。初立論宗諸法唯識。二顯由經說。以經爲證。今明唯識。但成大乘唯識之義。或顯論所明。爲成經義。成立大乘。是佛所說唯識不虛。叁釋外伏難。簡擇唯言。四明唯識義。舉喻以顯。或分爲叁。初立論宗。第二立因。以經成論。第叁舉喻。前第叁門。攝入立宗。爲簡無失。今此所言。安立大乘叁界唯識。即立宗也。凡有叁意。一者安立大乘之中唯識之教。諸宗不信佛所說故。廣引教理如成唯識非此所明比量雲。我說大乘是佛所說。許具叁法印契經攝故。如增一等。今此所言叁界唯識。即顯能诠唯識之教。二者安立大乘中所說叁界唯識理。諸宗說有心外境故。不信叁界唯心之理。故今成也。今言大乘叁界唯識。即顯所诠唯識之理。叁者安立諸大乘教。及唯識理。于教理中俱不信故。隨文配屬 安立者。成立義。謂此論中。成立大乘叁界唯識。即以因喻。成立宗義。名爲安立。又安立者。施設義。以廣道理。施設唯識略理趣故。或安立者。開演義。未說之義。今說名立。已說之義。今廣名安。又安者可也。教理相稱。立者建也。法性離言。今言名立。順理所以稱安。陳那釋雲。能立能破總名安立。謂能立自大乘唯識。能破于他余宗有境。故名安立 言大乘者。辨中邊論無上乘品。說由叁義名無上乘。一正行無上。二所緣無上。叁修證無上。正行無上有六種。謂最勝.作意.隨法.離二邊.差別.無差別。此等中一一皆有多門。所緣有十二。謂安立.法界.所能立.任持.印.內.持.通達.增.證.運.最勝。修證有十種。謂無阙.不毀.動.滿.起.堅固。及調柔.不住.無二障.無息。即由此教。辨斯叁義。名爲大乘。或雜集論第十一說。七大性相。應是名大乘義。一境.二行.叁智.四精進.五方便善巧.六證得.七業大性.境大者。以廣大教爲所緣故。行大者。自利利他故。智大者。二無我智故。精進大者。叁大劫中。修無量種難行行故。方便善巧大者。得不住道故。證得大者。證十力等諸功德故。業大者.窮生死際。建佛事故。亦由此教。辨斯七義。故名大乘。又攝論說。或乘大性。是有財釋。亦乘亦大。是持業釋。名爲大乘 言叁界者。謂欲.色界.及無色界。世親釋雲。能持自相故名爲界。或複界者。是種族義。欲謂段食.睡.淫所引貪欲.欲所屬界。故名欲界。變礙示現。說名爲色。色所屬界。故名色界。于彼界中。色非有故。名爲無色。彼體非色。立無色名。非彼但用色無爲體。無色所屬界。名爲無色界。略去中言。故作是說。如胡椒飲。如金剛環。又欲之界。名爲欲界。由此界能任持欲故。色.無色界。應知亦然。體通五蘊。皆依士釋。無性釋雲。謂與欲等愛結相應。墮在叁界 言唯識者。瞿波師說。以有叁德故今安立。一本有德本性淨故。意說識性。二中有德。即依唯識。修行萬行。叁劫能斷皮肉膚等。所有粗重。叁未有德。即至佛位。福智圓明。難遇獨出。唯獨但義。識了別義。體即五法心心所等。所以者何。總說諸法。略有叁性。謂即遍計所執性。虛妄唯識。依他起性。非有似有。因緣所生因緣唯識。即是識相。圓成實性。依他起上。遍計所執空無之理。真實唯識。即是識性。諸異生等。迷圓成實。執依他等是一是異。謂離心外定實有法。是心所取。無明所蔽。正智不生。今爲顯彼所說。離心遍計所執實法非有。虛妄識現。但有有爲依他識相。因緣唯識。及有無爲圓成識性。真實唯識。故今總說諸法唯識。令知有無證轉依果。此則相性各別體說。若攝諸境。皆從于心。名唯識者。真如既是識之實性。亦名唯識。此約叁性 若依二谛。說亦有差別。四重各別。一空有識。二事理識。叁別總識。四诠旨識。如成唯識述記中說 于依他起唯有識中。此義有說。唯有識體一自證分。無見相分。以聖教說能取所取是所執故。皆性非有。說名唯識。此師意說。有漏八識。有學.菩薩.及二乘等。諸無漏心。皆有見相。有見相故。皆有法執。佛則不爾。至下當知 或說唯有自證.見分.及自相分。無此以外所執二取。說名唯識。此見相分。不離識故。此師意說。唯第六七。能起法執。非余識等。至下…
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