《起信論疏筆削記》一

　　長水沙門子[王*（虍-七+（一/八/八/目））]錄

　　中印度境有噳羅尾儞者。此方翻爲馬鳴。于佛滅後六百年內破邪見幢。樹正法寶。宗諸實教。造茲一論。名曰大乘起信。說有五分。大判爲叁。初因緣分。即序分也。明論發起由八因緣。非同率爾無利益故。後之一分勸修利益。即流通也。勸于論生信思惟修習。得大利樂流至後代益衆生故。中間叁分。即是正宗。謂立義一分。略標綱要。立一心法列二。種門。舉叁大義。因果俱運。略爲下文而張本故。解釋一分。由前略標義理未暢。是宜廣釋令義昭然。以生解故。信心一分。說四種信五種修行。令諸衆生信根成熟入不退故。此上叁分是前因緣所起。是後一分所勸。由是俱號正宗。已知論文叁分大節。應知能解疏文。若何以疏前有序。爲序分。開章已下爲正宗分。後文既無批。述回向。乃阙流通。既而叁分不具。即分爲二

　　初論疏題目二。初標題目者。以題是一部大綱。不得不預知悉故。須略解題中五字。可對天臺五重玄義。天臺凡解經題。皆約五義。今言大者體也。乘者宗也。起信用也。論者教也。一論所诠唯體宗用五字合故。是即名也。大謂體者。此有總別。總以一心爲體。論之主質無出于斯。謂信所緣故。解所了故。行所趣故。證所入故。因所感故。果所顯故。故論初標以爲法體。文雲。摩诃衍者。一法二義。所言法者。謂衆生心。是心即攝一切世間出世間法。依于此心顯示摩诃衍義等。此是直目其法。名之爲大。謂豎窮橫遍無礙圓融。當體受名不因待小。故涅槃雲。不因小空名爲大空。涅槃亦爾。不因小相名大涅槃。別者約義所論。即有叁種。謂體相用。即開前一心以爲叁義。即大涅槃叁德是也。如下文雲。所言義者。則有叁種。一者體大。謂一切法真如平等不增減故。二者相大。謂如來藏具足無漏性功德故。叁者用大。能生一切世間出世間善因果故。故大之一字通于叁也。乘謂宗者。即從因至果以取體故。乘者就喻彰名。運載爲義。如世舟車可以運重致遠也。即喻菩薩乘。此大法越生死野。度煩惱河。到菩提鄉。登涅槃岸。故下文雲。一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法。到如來地故。此中能乘是始覺。所乘是本覺。能所冥符始本不二。名究竟覺。即是所至之處。一相一味究竟平等。更無叁異。于一體中義分能所爾。亦名一乘。亦名無上乘也。起信謂用者。以此論中能破疑執生正信故。起即顯發。信謂忍樂。謂于前大乘一心叁義境上。顯發忍樂之心。名爲起信。故論雲。爲欲令衆生除疑舍邪執。起大乘正信佛種不斷故。此信起時。必內由本覺爲因。外由師教爲緣。因緣和合內外相資。故能顯發。下論雲。因緣具足者。所謂自有熏習之力。又爲諸佛菩薩等慈悲願護故。能起厭苦之心。信有涅槃修習善根等。然信之一法爲衆善之源萬行之始。解行修證皆悉由之。證極之處名得涅槃。苟非其信焉辦斯事。故華嚴雲。信爲道源功德母。長養一切諸善法。斷除疑網出愛河。開示涅槃無上道。然此論中不唯起信。亦兼解行。謂五分。論文二叁是解。四五是行。既含多義普協輿情。欲令自淺之深。是故但標起信。論謂教者。即聖人被下之言。教愚成智教凡爲聖故。論者。議論也。謂假立賓主自問自答。循環研核。究暢真宗。商議論量。如上法義。教誡學徒也。然論有宗釋之異。此宗論也。謂馬鳴大士宗法華涅槃楞伽思益等百余部。實教大乘之所造故。實謂義豐文約。無法不收。故下文雲。如是此論爲欲總攝如來廣大深法無邊義故。應說此論。又雲。如是摩诃衍諸佛秘藏。我已總說。又雲。諸佛甚深廣大義。我今隨順總持說等。然此論文是證真大士。後得智中宗經所造。後人不思绠短。卻謂泉枯。往往謗之言非圓實。下文勸信非不殷勤。聞思修益備彰功利。不信毀謗受苦彌劫。豈不勉哉。如上五字。即法喻因果。解行理智能化所化。能诠所诠無不具足。括盡一論以立此名也。疏者。疎也。決也。謂疎理法義旨趣。決擇文言章句。令悉通暢也。然上大等六字。約六釋分別。總成五對。一能乘所乘對。謂人爲能乘。大爲所乘。所乘即大。能乘之大大之乘故。持業依士依主叁釋兼通。二能起所起對。謂大乘爲能起。信爲所起。即大乘之起信。依主釋。叁能信所信對。謂信爲能信。大乘爲所信。所信即大乘。大乘之能信。持業依主二釋。四所诠能诠對。謂大乘起信爲所诠。論爲能诠。五能釋所釋對。謂疏爲能釋。上五爲所釋。二皆依主。並者。兼共及也。序者。敘也。謂敘述一論之大意故。又訓緒也。此文即製疏入作之端緒故

　　二述注人名。西太原寺者。即長安崇福寺也。以天下有五寺。俱名太原。爲揀余四故言西也。東即揚州。南即荊南府。西即長安。北即太原（亦名崇福）中即東都（今之福先）俱稱太原者。以則天生于太原。此既皆彼舍宅所置。爲敬生處故以爲名。沙門者。釋衆之通號。此雲勤息。謂勤修戒定慧。息滅惑業苦故受斯稱。法藏者。俗姓康氏。華嚴第叁祖。敕谥賢首大師。德業恢隆廣如傳錄。述者。明非造作也。如仲尼雲。述而不作。信而好古。明己勞謙故雲述也。草堂寺名。在終南山。宗密者。姓何氏。谥爲定慧禅師。是乃學窮內外道映古今。盛德大業備所聞見。先以論疏二本別行。致其學者不能周覽。既成互阙功進難前。今列疏文以就于論。既論下有疏論上有科。文義昭然章段備矣。學者披釋。得不荷其優賜乎

　　序文二。初總敘宗旨二。初序論之大意。文四段。所以列此四者。蓋敘一論之意。論之大意。莫越于斯。從始至末攝無不盡。今初四句明一心法立義。文雲。所言法者。謂衆生心。是心則攝一切世間出世間法。依于此心顯示摩诃衍義。解釋文雲。顯示正義者。依一心法有二種門。乃至二門不相舍離等。今此敘之也。言夫者。發語之詞也。如雲夫孝德之本教之所由生。又雲。夫易廣矣。大矣。或句中句下皆語詞也。真心二字正指法體。真謂真實揀非僞妄。心謂靈鑒要妙中實。凡言于心。然有其四。一者梵語訖利馱耶。此雲肉團心。則人之心藏也。其色赤形如蓮華。上有七葉。色法所攝。二者質多此雲集起。即第八阿賴耶識。以能集諸種子起現行故。叁者緣慮心。此通八識心王。以各能緣慮自分境故。四者幹栗馱此雲堅實心。謂如來藏自性清淨不生不滅心也。今所明者。正是此爾。所言真者。揀余心故。若稱實言之。但是一心貫于真妄。以論標立爲大乘法體。即總相心也。于一心中方開二門。今雖雲真。乃是以別顯總。此心若在初門但名真如。若在後門但名本覺。應知真心是總。真如是別。寥謂空寂。廓謂曠大。空即中無妄染。寂乃其性湛然。曠謂德用無邊。大則體周法界。故下文雲。從本已來一切染法不相應故。此心之空義也。又經雲。妙覺湛然周遍法界。斯寂義也。又經雲。覺性遍滿圓無際故。當知六根遍滿法界。乃至八萬四千陀羅尼門。遍滿法界。斯曠義也。又下論雲。是一法界大總相法門。體等則大義也。既而清淨本然周遍法界。湛然常住妙德無邊。由是乃雲。真心寥廓故。華嚴疏雲。寂寥虛曠沖深包博。總該萬有。即是一心也。問太虛空界亦空寂亦曠大。與心何異。答太虛則以無爲體故雲空。一向凝然故雲寂。阙其德用曠義不成。爲心所包大義無准。豈同真心彌滿清淨。中不容他。德用無邊性起爲相。沖虛妙粹炳煥靈明。越彼太虛方之海印也。此上則顯心之德相也。絕言下明心之離過。絕謂斷絕于辭也。言謂語言。即聞慧境。象謂似像屬于義也。即思慧境故。系辭雲。聖人有以見天下之赜。而擬諸形容象其物宜。是故謂之象。筌是捕魚之器。罤即網兔之具。此二即言象喻也。今顯真心不可思議。言語道斷心行處滅。故雲絕也。謂心體離言非可以言語取。心體離念不可以識情求。口談詞喪心緣慮亡。故下文雲。從本已來離言說相。離心緣相。又雲。非色非心非智非識。非有非無畢竟不可說相等。皆明心離過也。筌罤喻言象者。罤能網兔。喻言能取象。筌能捕魚。喻象能取意。今法喻雙舉者。爲成文故。然筌罤之語。是周易略例正文故。彼文雲。言生于象故可尋言以觀象。象生于意故可尋象以觀意。意以象盡象以言著。故得意忘象得象忘言。猶罤者。所以在兔。得兔而忘罤。筌者所以在魚。得魚而忘筌。然則言者。象之罤也。象者。意之筌也。存言者非得象。存象者非得意。象生于意而存象焉。則所存者乃非其象也。言生于象而存言焉。則所存者乃非其言也。然易中舉此明尋言得象。尋象得意。得意須忘象。得象須忘言。苟不能忘皆非得旨。此乃約人以明勸人舍筌。今文但約本性。直就法體說離言象。非約勸修。雖借彼文不同彼意。苟欲強說于字來由。恐乖文旨。沖漠下別約橫豎。以顯心之德相。沖謂深也。此明心之體性。豎窮叁際而洞然無底。故經雲。甚深法性諸佛行處。又雲。幽邃深遠等。漠謂沙漠。此顯心之德相。橫遍十方而曠然無邊。故經雲。覺遍十方界本性圓滿故。此乃窮叁際而叁際不遷。遍十方而十方無外。又沖謂剛柔得所。漠謂名目難及。以此心性雖體離相。而隨緣成事。雖隨緣起而本性不變。此隨緣不變之體。不可以智知識識名言名目。故雲漠也。經雲。不染而染難可了知。染而不染難可了知。希謂無聲。夷謂無色。老子雲。聽之不聞曰希。視之不見曰夷。此乃重顯深廣之相。深故聽之不聞。廣故視之不見。謂此心體唯證相應。非是見聞之所及。故忘境等者。此亦顯心離過。忘謂于法不記。斯亦絕無之義。境謂所證之理。智謂能證之心。凡言境智能所者。蓋約反迷從悟。對染說淨。皆屬生滅。今此顯示非染淨之一心。絕迷悟之極致。尚不可立真妄之名。豈存乎能所境智。故楞伽雲。無有佛涅槃。亦無涅槃佛。遠離覺所覺。又圓覺雲。覺所覺者。不離塵故。以一心之體絕凡聖亡因果。離性離相不有不無。焉可更言境智能所。故雲忘也。楞嚴雲。性真常中求于去來迷悟生死了無所得。斯之謂欤

　　非生滅下二顯真如門。前門但約絕待亡诠旨離性相故。雲寥廓沖漠等。今門約對生滅顯不生滅。待妄立真故雲真如門。…

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