《安樂集》上

　　釋道綽撰

　　此安樂集。一部之內。總有十二大門。皆引經論證明。勸信求往

　　今先就第一大門內。文義雖衆略作九門料簡。然後造文。第一明教興所由。約時被機勸歸淨土。第二據諸部大乘。顯說聽方軌。第叁據大乘聖教。明諸衆生發心久近供佛多少。欲使時會聽衆力勵發心。第四辨諸經宗旨不同。第五明諸經得名各異。如涅槃般若經等。就法爲名。自有就喻。或有就事。亦有就時就處。此例非一。今此觀經就人法爲名。佛是人名。說觀無量壽是法名也。第六料簡說人差別。諸經起說不過五種。一者佛自說。二者聖弟子說。叁者諸天說。四者神仙說。五者變化說。此觀經者五種說中世尊自說。第七略明真應二身。並辨真應二土。第八顯彌陀淨國位該上下凡聖通往。第九明彌陀淨國叁界攝與不攝也

　　第一大門中。明教興所由。約時被機勸歸淨土者。若教赴時機。易修易悟。若機教時乖。難修難入。是故正法念經雲。行者一心求道時。常當觀察時方便。若不得時無方便。是名爲失。不名利。何者。如攢濕木以求火。火不可得。非時故。若折幹薪以覓水。水不可得。無智故。是故大集月藏經雲。佛滅度後第一五百年。我諸弟子學慧得堅固。第二五百年。學定得堅固。第叁五百年。學多聞讀誦得堅固。第四五百年。造立塔寺。修福忏悔得堅固。第五五百年。白法隱滯多有诤訟。微有善法得堅固。又彼經雲。諸佛出世。有四種法度衆生。何等爲四。一者口說十二部經。即是法施度衆生。二者諸佛如來有無量光明相好。一切衆生但能系心觀察。無不獲益。是即身業度衆生。叁者有無量德用神通道力。種種變化。即是神通力度衆生。四者諸佛如來有無量名號。若總若別。其有衆生系心稱念。莫不除障獲益皆生佛前。即是名號度衆生。計今時衆生。即當佛去世後第四五百年。正是忏悔修福應稱佛名號時者。若一念稱阿彌陀佛。即能除卻八十億劫生死之罪。一念既爾。況修常念。即是恒忏悔人也。又若去聖近。即前者修定修慧是其正學。後者是兼。如去聖已遠。則後者稱名是正。前者是兼。何意然者。寔由衆生去聖遙遠。機解浮淺暗鈍故也。是以韋提大士自爲。及哀愍末世五濁衆生輪回多劫徒受痛燒故。能假遇苦緣咨開。出路豁然。大聖加慈勸歸極樂。若欲于斯進趣。勝果難階。唯有淨土一門。可以情悕趣入。若欲披尋衆典。勸處彌多。遂以采集真言助修往益。何者。欲使前生者導後。後去者昉前。連續無窮願不休止。爲盡無邊生死海故

　　第二據諸部大乘明說聽方軌者。于中有六。第一大集經雲。于說法者作醫王想作拔苦想。所說之法作甘露想作醍醐想。其聽法者作增長勝解想作愈病想。若能如是。說者聽者皆堪紹隆佛法常生佛前。第二大智度論雲。聽者端視如渴飲。一心入于語議中。聞法踴躍心悲喜。如是之人應爲說。第叁彼論又雲。有二種人。得福無量無邊。何等爲二。一者樂說法人。二者樂聽法人。是故阿難白佛言。舍利弗目連。何以所得智慧神通。于聖弟子中最爲殊勝。佛告阿難。此之二人于因中時。爲法因緣千裏不難。是故今日最爲殊勝。第四無量壽大經雲。若人無善本。不得聞此經。清淨有戒者乃獲聞正法。第五雲。曾更見世尊。則能信此事。奉事億如來。樂聞如是教。第六無量清淨覺經雲。善男子善女人。聞說淨土法門。心生悲喜。身毛爲豎如拔出者。當知此人過去宿命已作佛道也。若複有人。聞開淨土法門。都不生信者。當知此人始從叁惡道來。殃咎未盡。爲此無信向耳。我說此人未可得解脫也。是故無量壽大經雲。憍慢弊懈怠難以信此法

　　第叁據大乘聖教明衆生發心久近供佛多少者。如涅槃經雲。佛告迦葉菩薩。若有衆生。于熙連半恒河沙等諸佛所。發菩提心。然後乃能于惡世中。聞是大乘經典。不生誹謗。若有于一恒河沙等佛所。發菩提心。然後乃能于惡世中。聞經不起誹謗。深生愛樂。若有于二恒河沙等佛所。發菩提心。然後乃能于惡世中。不謗是法。正解信樂受持讀誦。若有于叁恒河沙等佛所。發菩提心。然後乃能于惡世中。不謗是法。書寫經卷。雖爲人說。未解深義。何以故須如此教量者。爲彰今日座下聞經者。曾已發心供養多佛也。又顯大乘經之威力不可思議。是故經雲。若有衆生。聞是經典。億百千劫不墮惡道。何以故。是妙經典所流布處。當知其地即是金剛。是中諸人亦如金剛。故知聞經生信者。皆獲不可思議利益也

　　第四次辨諸經宗旨不同者。若依涅槃經。佛性爲宗。若依維摩經。不可思議解脫爲宗。若依般若經。空慧爲宗。若依大集經。陀羅尼爲宗。今此觀經以觀佛叁昧爲宗。若論所觀。不過依正二報。如下依諸觀所辨。若依觀佛叁昧經雲。佛告父王。諸佛出世有叁種益。一者口說十二部經。法施利益。能除衆生無明暗障。開智慧眼。生諸佛前早得無上菩提。二者諸佛如來有身相光明無量妙好。若有衆生稱念觀察。若總相若別相。無問佛身現在過去。皆能除滅衆生四重五逆。永背叁途。隨意所樂。常生淨土。乃至成佛。叁者令勸父王行念佛叁昧。父王白佛。佛地果德真如實相第一義空。何因不遣弟子行之。佛告父王。諸佛果德有無量深妙境界神通解脫。非是凡夫所行境界。故勸父王行念佛叁昧。父王白佛。念佛之功其狀雲何。佛告父王。如伊蘭林方四十由旬。有一科牛頭栴檀。雖有根牙。猶未出土。其伊蘭林唯臭無香。若有啖其花菓。發狂而死。後時栴檀根牙漸漸生長。才欲成樹。香氣昌盛遂能改變此林。普皆香美。衆生見者皆生希有心。佛告父王。一切衆生在生死中念佛之心亦複如是。但能系念不止。定生佛前。一得往生。即能改變一切諸惡。成大慈悲。如彼香樹改伊蘭林。所言伊蘭林者。喻衆生身內叁毒叁障無邊重罪。言栴檀者。喻衆生念佛之心。才欲成樹者。謂一切衆生但能積念不斷。業道成辦也。問曰。計一切衆生念佛之功亦應一切可知。何因一念之力能斷一切諸障。如一香樹改四十由旬伊蘭林。悉使香美也。答曰。依諸部大乘顯念佛叁昧功能不可思議也。何者。如華嚴經雲。譬如有人用師子筋以爲琴弦。音聲一奏。一切余弦悉皆斷壞。若人菩提心中行念佛叁昧者。一切煩惱一切諸障悉皆斷滅。亦如有人構取牛羊驢馬一切諸乳置一器中。若持師子乳一渧投之。直過無難。一切諸乳悉皆破壞變爲清水。若人但能菩提心中行念佛叁昧者。一切惡魔諸障直過無難。又彼經雲。譬如有人持翳身藥處處遊行。一切余人不見是人。若能菩提心中行念佛叁昧者。一切惡神一切諸障不見是人。隨所詣處無能遮障也。何故能爾。此念佛叁昧即是一切叁昧中王故也

　　第七略明叁身叁土義。問曰。今現在阿彌陀佛是何身。極樂之國是何土。答曰。現在彌陀是報佛。極樂寶莊嚴國是報土。然古舊相傳皆雲。阿彌陀佛是化身。土亦是化土。此爲大失也。若爾者。穢土亦化身所居。淨土亦化身所居者。未審如來報身更依何土也。今依大乘同性經辨定報化淨穢者。經雲。淨土中成佛者悉是報身。穢土中成佛者悉是化身。彼經雲。阿彌陀如來。蓮華開敷星王如來。龍主王如來。寶德如來等諸如來。清淨佛刹。現得道者。當得道者。如是一切皆是報身佛也。何者如來化身。由如今日踴步健如來。魔恐怖如來。如是等一切如來。穢濁世中。如現成佛者。當成佛者。從兜率下。乃至住持一切正法一切像法一切末法。如是化事皆是化身佛也。何者如來法身。如來真法身者。無色無形無現無著。不可見。無言說。無住處。無生無滅。是名真法身義也。問曰。如來報身常住。雲何觀音授記經雲。阿彌陀佛入涅槃後。觀世音菩薩次補佛處也。答曰。此是報身。示現隱沒相。非滅度也。彼經雲。阿彌陀佛入涅槃後。複有深厚善根衆生。還見如故。即其證也。又寶性論雲。報身有五種相。說法及可見。諸業不休息及休息隱沒。示現不實體。即其證也。問曰。釋迦如來報身報土在何方也。答曰。涅槃經雲。西方去此四十二恒河沙佛土有世界。名曰無勝。彼土所有莊嚴亦如西方極樂世界。等無有異。我于彼土出現于世。爲化衆生故來在此娑婆國土。但非我出此土。一切如來亦複如是。即其證也。問曰。鼓音經雲。阿彌陀佛有父母。明知非是報佛報土也。答曰。子但聞名。不究尋經旨。致此疑可謂錯之毫毛。失之千裏。然阿彌陀佛亦具叁身。極樂出現者。即是報身。今言有父母者。是穢土中示現化身父母也。亦如釋迦如來。淨土中成其報佛。應來此方示有父母。成其化佛。阿彌陀佛亦複如是又如鼓音聲經雲。爾時阿彌陀佛與聲聞衆俱。國號清泰。聖王所住。其城縱廣十千由旬。阿彌陀佛父是轉輪聖王。王名月上。母名殊勝妙顔。魔王名無勝。佛子名月明。提婆達多名寂意。給侍弟子名無垢稱。又上來所引並是化身之相。若是淨土。豈有輪王及城女人等也。此即文義昞然。何待分別。皆不善尋究。致使迷名生執也。問曰。若報身有隱沒休息相者。亦可淨土有成壞事。答曰。如斯難者。自古將今義亦難通。雖然今敢引經爲證。義亦可知。譬如佛身常住。衆生見有涅槃。淨土亦爾。體非成壞。隨衆生所見有成有壞。如華嚴經雲。由如見導師種種無量色。隨衆生心行。見佛刹亦然。是故淨土論雲。一質不成故。淨穢有虧盈。異質不成故。搜原則冥一。無質不成故。緣起則萬形。故知若據法性淨土。則不論清濁。若據報化大悲。則非無淨穢也。又泛明佛土。對機感不同。有其叁種差別。一者從真垂報。名爲報土。猶如日光照四天下。法身如日。報化如光。二者無而忽有。名之爲化。即如四分律雲。錠光如來化提婆城與拔提城。相近共爲親婚往來。後時忽然化火燒卻。令諸衆生睹此無常。莫不生厭歸向佛道也。是故經雲。或現劫火燒。天地皆洞然。衆生有常想。照令知無常。或爲濟貧乏。現立無盡藏。隨緣廣開導。令發菩提心。叁者隱穢顯淨。如維摩經。佛以足指按地。叁千刹土莫不嚴淨。今此無量壽國即是從真垂報國也。何以得知。依觀音授記經雲。未來觀音成佛。替阿彌陀佛處。故知是報…

《安樂集上》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…