《安樂集》下

　　釋道綽撰

　　第四大門中有叁番料簡。第一依中國叁藏法師並此土大德等。皆共詳審聖教歎歸淨土。今以勸依。第二據此經宗及余大乘諸部。凡聖修入多明念佛叁昧以爲要門。第叁問答解釋。顯念佛者得種種功能利益不可思議

　　第一依中國及以此土大德所行者。余五翳面牆。豈甯自辄。但以遊曆披勘。敬有師承。何者。謂中國大乘法師流支叁藏。次有大德呵避名利。則有慧寵法師。次有大德尋常敷演每感聖僧來聽。則有道場法師。次有大德和光孤棲二國慕仰。則有昙鸾法師。次有大德禅觀獨秀。則有大海禅師。次有大德聰慧守戒。則有齊朝上統。然前六大德並是二谛神鏡。斯乃佛法綱維。志行殊倫。古今實希。皆共詳審大乘歎歸淨土。乃是無上要門也。問曰。既雲歎歸淨土乃是要門者。未知此等諸德臨終時皆有靈驗已不。答曰。皆有不虛。如昙鸾法師。康存之日常修淨土。亦每有世俗君子來呵法師曰。十方佛國皆爲淨土。法師何乃獨意注西。豈非偏見生也。法師對曰。吾既凡夫智慧淺短。未入地位。念力須均。如似置草引牛恒須系心槽枥。豈得縱放全無所歸。雖複難者紛纭而法師獨決。是以無問一切道俗。但與法師一面相遇者。若未生正信。勸令生信。若已生正信者。皆勸歸淨國。是故法師臨命終時。寺傍左右道俗皆見旛花映院。盡聞異香。音樂迎接遂往生也。余之大德臨命終時皆有征祥。若欲具談往生之相。並不可思議也

　　第二明此彼諸經多明念佛叁昧爲宗者。就中有八番。初二明一相叁昧。後六就緣依相明念佛叁昧。第一依花首經。佛告堅意菩薩。叁昧有二種。一者有一相叁昧。二者有衆相叁昧。一相叁昧者。有菩薩聞其世界有其如來現在說法。菩薩取是佛相。以現在前若坐道場。若轉法輪大衆圍繞。取如是相。收攝諸根心不馳散。專念一佛不舍是緣。如是菩薩于如來相及世界相了達無相。常如是觀如是行不離是緣。是時佛像即現在前而爲說法。菩薩爾時深生恭敬聽受是法。若深若淺轉加尊重。菩薩住是叁昧。聞說諸法皆可壞相。聞已受持。從叁昧起。能爲四衆演說是法。佛告堅意。是名菩薩入一相叁昧門。第二依文殊般若明一行叁昧者。時文殊師利白佛言。世尊雲何名爲一行叁昧。佛言。一行叁昧者。若善男子善女人。應在空間處舍諸亂意。隨佛方所端身正向。不取相貌系心一佛。專稱名字念無休息。即是念中能見過現未來叁世諸佛。何以故。念一佛功德無量無邊。即與無量諸佛功德無二。是名菩薩一行叁昧。第叁依涅槃經。佛言。若人但能至心常修念佛叁昧者。十方諸佛恒見此人。如現在前。是故涅槃經雲。佛告迦葉菩薩。若有善男子善女人。常能至心專念佛者。若在山林若在聚落。若晝若夜若坐若臥。諸佛世尊常見此人。如現目前。恒與此人而住受施。第四依觀經及余諸部。所修萬行但能回願。莫不皆生。然念佛一行將爲要路。何者。審量聖教。有始終兩益。若欲生善起行。則普該諸度。若滅惡消災。則總治諸障。故下經雲。念佛衆生攝取不舍。壽盡必生。此名始益。言終益者。依觀音授記經雲。阿彌陀佛住世長久。兆載永劫亦有滅度。般涅槃時。唯有觀音勢至。住持安樂接引十方。其佛滅度亦與住世時節等同。然彼國衆生一切無有睹見佛者。唯有一向專念阿彌陀佛往生者。常見彌陀現在不滅。此即是其終時益也。所修余行回向皆生。世尊滅度有睹不睹。勸後代審量使沾遠益也。第五依般舟經雲。時有跋陀和菩薩。于此國土聞有阿彌陀佛。數數系念。因是念故見阿彌陀佛。既見佛已即從啓問。當行何法得生彼國。爾時阿彌陀佛語是菩薩言。欲來生我國者。常念我名莫有休息。如是得來生我國土。當念佛身叁十二相悉皆具足。光明徹照端正無比。第六依大智度論。有叁番解釋。第一佛是無上法王。菩薩爲法臣。所尊所重唯佛世尊。是故應當常念佛也。第二有諸菩薩自雲。我從曠劫以來。得蒙世尊長養我等法身智身大慈悲身。禅定智慧無量行願由佛得成。爲報恩故常願近佛。亦如大臣蒙王恩寵常念其主。第叁有諸菩薩複作是言。我于因地遇惡知識誹謗般若。墮于惡道經無量劫。雖修余行。未能得出。後于一時依善知識邊。教我行念佛叁昧。其時即能並遣諸障方得解脫。有斯大益故願不離佛。第七依華嚴經雲。甯于無量劫具受一切苦。終不遠如來不睹自在力。又雲。念佛叁昧必見佛。命終之後生佛前。見彼臨終勸念佛。又示尊像令瞻敬。又善財童子求善知識。詣功德雲比丘所白言。大師雲何修菩薩道歸普賢行也。是時比丘告善財曰。我于世尊智慧海中唯知一法。謂念佛叁昧門。何者。于此叁昧門中。悉能睹見一切諸佛及其眷屬嚴淨佛刹。能令衆生遠離顛倒。念佛叁昧門者。于微細境界中。見一切佛自在境界。得諸劫不顛倒。念佛叁昧門者。能起一切佛刹。無能壞者。普見諸佛。得叁世不顛倒。時功德雲比丘告善財言。佛法深海廣大無邊。我所知者唯得此一念佛叁昧門。余妙境界出過數量。我所未知也。第八依海龍王經。時海龍王白佛言。世尊弟子求生阿彌陀佛國。當修何行得生彼土。佛告龍王。若欲生彼國者。當行八法。何等爲八。一者常念諸佛。二者供養如來。叁者咨嗟世尊。四者作佛形像修諸功德。五者回願往生。六者心不怯弱。七者一心精進。八者求佛正慧。佛告龍王。一切衆生具斯八法。常不離佛也。問曰。不具八法。得生佛前不離佛不。答曰。得生不疑何以得知。如佛說寶雲經時。亦明十行具足得生淨土常不離佛。時有除蓋障菩薩白佛。不具十行得生已不。佛言。得生。但能十行之中一行具足無阙。余之九行悉名清淨。勿致疑也。又大樹緊那羅王經雲。菩薩行四種法。常不離佛前。何等爲四。一者自修善法。兼勸衆生皆作往生見如來意。二者自勸勸他樂聞正法。叁者自勸勸他發菩提心。四者一向專志行念佛叁昧。具此四行。一切生處常在佛前不離諸佛。又經雲。佛說菩薩行法有叁十二器。何者。布施是大富器。忍辱是端正器。持戒是聖身器。五逆不孝是刀山劍樹镬湯器。發菩提心是成佛器。常能念佛往生淨土是見佛器。略舉六門。余者不述。聖教既爾。行者願生。何不常念佛也。又依月燈叁昧經雲。念佛相好及德行。能使諸根不亂動。心無迷惑與法合。得聞得智如大海。智者住于是叁昧攝念行。于經行所能見千億諸如來。亦值無量恒沙佛

　　第叁問答解釋顯念佛叁昧有種種利益。有其五番。第一問曰。今雲常修念佛叁昧。仍不行余叁昧也。答曰。今言常念。亦不言不行余叁昧。但行念佛叁昧多故。故言常念。非謂全不行余叁昧也。第二問曰。若勸常修念佛叁昧。與余叁昧能有階降以不。答曰。念佛叁昧勝相不可思議。此雲何知。如摩诃衍中說雲。諸余叁昧非不叁昧。何以故。或有叁昧。但能除貪。不能除嗔癡。或有叁昧。但能除嗔。不能除癡貪。或有叁昧。但能除癡。不能除貪嗔。或有叁昧。但能除現在障。不能除過去未來一切諸障。若能常修念佛叁昧。無問現在過去未來。一切諸障悉皆除也。第叁問曰。念佛叁昧既能除障。得福功利大者。未審亦能資益行者。使延年益壽以不。答曰必得。何者。如惟無叁昧經雲。有兄弟二人。兄信因果。弟無信心。而能善解相法。因其鏡中自見面上。死相已現不過七日。時有智者教往問佛。佛時報言。七日不虛。若能一心念佛修戒。或得度難。尋即依教系念。時至六日即有二鬼來。耳聞其念佛之聲竟無能前進。還告閻羅王。閻羅王索符。已注雲。由持戒念佛功德生第叁炎天。又譬喻經中。有一長者不信罪福。年已五十。忽夜夢見。刹鬼索符來欲取之不過十日。其人眠覺惶怖非常。至明求覓相師占夢。師作卦兆雲。有刹鬼必欲相害不過十日。其人惶怖倍常。詣佛求請。佛時報雲。若欲攘此。從今已去專意念佛。持戒燒香。然燈懸缯旛蓋。信向叁寶。可免此死。即依此法專心信向。刹鬼到門。見修功德遂不能害。鬼即走去。其人緣斯功德。壽滿百年。死得生天。複有一長者。名曰執持。退戒還佛。現被惡鬼打之。第四問曰。此念佛叁昧但能對治諸障唯招世報。亦能遠感出世無上菩提以不。答曰得。何者。如華嚴經十地品雲。始從初地乃至十地。于一一地中。皆說入地加行道。地滿功德利。已不住道訖。即皆結雲。是諸菩薩雖修余行。皆不離念佛念法念僧。上妙樂具供養叁寶。以斯文證得知。諸菩薩等乃至上地。常學念佛念法念僧。方能成就無量行願滿功德海。何況二乘凡夫求生淨土。不學念佛也。何以故。此念佛叁昧即具一切四攝六度。通行通伴故。第五問曰。初地已上菩薩與佛同證真如之理。名生佛家。自能作佛濟運衆生。何須更學念佛叁昧願見佛也。答曰。論其真如。廣大無邊。與虛空等。其量難知。譬如一大闇室若然一燈二燈。其明雖遍。猶爲闇也。漸至多燈雖名大明。豈及日光。菩薩所證智雖地地相望自有階降。豈得比佛如日明也

　　第五大門中有四番料簡。第一泛明修道延促。欲令速獲不退。第二此彼禅觀比挍勸往。第叁此彼淨穢二境亦名漏無漏比挍。第四引聖教證成。勸後代生信求往

　　第一泛明修道延促者。就中有二。一明修道延促。二問答解釋。一明延促者。但一切衆生莫不厭苦求樂畏縛求解。皆欲早證無上菩提者。先須發菩提心爲首。此心難識難起。縱令發得此心。依經終須修十種行謂信進念戒定慧舍護法發願回向進詣菩提。然修道之身相續不絕。迳一萬劫始證不退位。當今凡夫現名信想輕毛。亦曰假名。亦名不定聚。亦名外凡夫。未出火宅。何以得知。據菩薩璎珞經。具辨入道行位法爾。故名難行道。又但以。一劫之中受身生死尚不可數知。況一萬劫中徒受痛燒。若能明信佛經願生淨土。隨壽長短一形即至位階不退。與此修道一萬劫齊功。諸佛子等何不思量不舍難求易也。如俱舍論中。亦明難行易行二種之道。難行者。如論說雲。于叁大阿僧祇劫。一一劫中皆具福智資糧六波羅蜜一切諸行。一一行業皆有百萬難行之道。始充一位。是難行道也。易行道者。即彼論雲若由別有方便有解脫者。…

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