《釋淨土群疑論》一

　　西都千福寺大德懷感撰

　　問曰。佛有幾身。淨土有幾種

　　釋曰。佛有叁身。土有叁土。叁身者。一法性身。二受用身。叁變化身。土有叁種者。一法性土。二受用土。叁變化土。法性身居法性土。受用身居受用土。變化身居變化土。法性身土。俱以真如清淨法界。以爲體性。如般若說。彼如來妙體即法身。諸佛如法界體性經文殊師利禮雲。無色無形相。無根無住處。不生不滅故。敬禮無所觀等。維摩經雲。如自觀身實相。觀佛亦然。法性土者。如般若雲。莊嚴佛土者。即非莊嚴。又維摩經雲。雖知諸佛國及與衆生空。又雲。諸佛國土亦複皆空。又雲。十方佛國皆如虛空。雖知身土並一真如。夫如者不一不異。而言法性身居法性土者。此以覺照性義名身。法真理體名土。是施設安立谛門說。二受用身土者。此有二種。一自受用身土。二他受用身土。自受用身土。以菩薩行八萬四千波羅蜜行。修習圓滿恒沙果德。自利利他四智周圓淨五蘊等。爲自受用身體。即以智上所現微細周遍廣大清淨四塵。唯佛與佛乃能知見。自受用身所依止處。爲自受用土體。他受用身土者。爲初地已上諸大菩薩。平等性智。擊發鏡智利他功德。隨其所應現一分細相。爲他受用身土體性。變化身土者。爲于地前菩薩及二乘凡夫。以成所作智。擊發鏡智利他功德。隨其所應現一分粗相。爲變化身土體性。此受用變化二土體性者有叁。一攝事歸真體。二攝相歸心體。叁本末別明體。攝事歸真體者。一切衆法。皆以真如爲體。此報化二土。即以真如爲體。二攝相歸心體者。此報化二土。皆如來等淨心所現。故維摩經雲。隨其心淨即佛土淨。即唯識論及攝大乘論等明。一切萬法皆不離自心。叁本末別明體者。此二淨土。俱以衆寶莊嚴爲體

　　問曰。今此西方極樂世界。叁種土中。是何土攝

　　釋曰。此有叁釋。一是他受用土。以佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。其中多有一生補處。無有衆苦但受諸樂等故。唯是于他受用土。二言。唯是變化土。有何聖教。言佛高六十萬億那由他恒河沙由旬等。即證是于他受用身土。何妨淨土變化之身。高六十萬億那由他恒河沙由旬。以觀經等皆說爲凡夫衆生往生淨土。故知是變化土。叁通二土。地前見變化土。地上見他受用土。同其一處。各隨自心所見各異。故通二土。由此經言。是阿彌陀佛非凡夫境。當作丈六觀也

　　問曰。前第一釋。若是他受用土者。雲何地前凡夫生。若變化土者。雲何地上聖人生

　　釋曰。計彼地前菩薩聲聞凡夫。未證遍滿真如。未斷人法二執。識心粗劣。所變淨土。不可同于地上諸大菩薩微細智心所變微妙受用淨土。然以阿彌陀佛殊勝本願增上緣力。令彼地前諸小行菩薩等。識心雖劣。依托如來本願勝力。還能同彼地上菩薩所變淨土。微妙廣大清淨莊嚴亦得見。故名生他受用土。佛地論等說。初地已上生他受用土。地前菩薩生變化土。此據自力。分判地前地上居二土別。不據他力別願勝緣而說。只如肉眼論言唯見障內色。唯見欲界不見色界。唯是離中知不是合中知。然法華經說。父母所生清淨肉眼。見于內外彌樓山等。乃至阿迦尼吒天色。豈不是肉眼能見障外等色。及見色界諸天色耶。又解深密經及攝大乘論等說。如人照鏡自見本面。以彼鏡中無有面像。當見自面黑白之精。此扶根塵與眼根合。何見彼扶根色塵。此豈不是合中知。若言見障外色界及自扶根色塵者。便與論文相違。若不見者。複與經文相違。故知。佛地論師。據大分自因而說。不據他殊勝力別緣而說。而定自在所生色。非是色塵。不合爲眼所見。若得大威德定。所變定自在所生色。即能令凡夫人眼所見。今此亦爾。以本願力。令彼地前菩薩等生受用土。不可一向判令不生也。又如觀經第九觀雲。阿彌陀佛真金色身。高六十萬億那由他恒河沙由旬。八萬四千相好。唯是他受用身佛。非是地前所能觀見。下文言。然彼如來宿願力故。有憶想者必得成就。故知乘宿願力。觀見受用之身。亦乘宿願之力。生受用土。佛地論中亦作是問。前說淨土最極自在淨識爲相。雲何會中有聲聞等。而不相違。有何相違。諸聲聞等同菩薩見。同菩薩見故聞說妙法。一論師言。或複如來神力加被。令暫得見聞說妙法。此是如來不思議力。不可難以根地度等。此師意明。說佛地經時。在他受用土。諸聲聞等見彼淨土。聞佛地經。此由如來不思議力。彼是一時化緣。令暫得見。今此是不可思議本願力。令亦得生。斯有何過也

　　問。若然者此亦有過。地前不合生他受用土。以乘本願。得生亦可。地上不合生自受用土。應乘本願得生

　　答。自受用土名爲自。不可乘願令他用。他受用土既爲他。乘彼勝緣亦得往生。又自受用土極微妙。不可乘願而得生。他受用土爲他現。縱有微妙令下見。又他受用土有本願。乘其本願凡夫得生。自受用土無本願。爲此不令菩薩見

　　問。若自受用土名爲自。他亦若得生自義不成。自受用土佛同見。他佛得見無自義

　　答。佛是究竟解脫身。圓證一如應他自。菩薩惑障未除盡。不可生佛自土中。如是等衆多問答。不可一一具說。諸有智者。隨義應思也。又縱令地前菩薩等。自識相分見粗相淨土。不見微妙清淨國土。同諸菩薩所見微妙清淨寶土。然以諸大菩薩受用法樂。無有一切身心憂苦。唯有無量清淨喜樂。無有恐怖。或喜樂。或生厭離。或斷疑。故亦得名爲生他受用土。又起信論雲。從初發意乃至菩薩究竟地心所見者。名爲報身。此之論文已通地前。得見他受用身。若得見他受用身。何妨得生他受用土。此以一義。通佛地論一師所解。或起信文。據初地已上證發心說見佛。言變化土地上菩薩生者。此有現一身理通報化。隨宜見者。凡聖各別何妨。下不得生上受用土。以下不能見勝妙之土。又業劣弱不得往生。上能見下。爲欲接引地前凡夫。生變化土。有何妨廢。又地上菩薩生變化土者。皆是化身。亦無有過

　　問曰。極樂世界既許凡夫得生。未知。爲是有漏土。爲是無漏土

　　釋曰。如來所變土。佛心無漏。土還無漏。凡夫之心未得無漏。依彼如來無漏土上。自心變現作有漏土。而生其中。若約如來本土而說。則亦得名生無漏土。若約自心所變之土而受用者。亦得說言生有漏土。雖有漏以托如來無漏之土。而變現故。極似佛無漏亦無衆惡過患

　　問曰。若是有漏土。叁界之中何界所攝

　　釋曰。此有二釋。一有漏淨土是欲色界攝。以有漏心不離五界故。叁界即有漏。有漏即叁界。既言有漏。即叁界攝。若未離欲界欲。以欲界生得善或方便善。讀誦大乘方等經典。修叁福行又十六觀等。以此善根生于淨土。此心所變即欲界攝。若已離欲。得色界心。修十六觀生于淨土。即色界攝。故彼淨土通欲色二界。無色界衆生無實色身可生淨土。以淨土是衆寶莊嚴故。實非無色界攝。定心示現其理可然。彼淨土寶地上者。是于欲界。虛空中者。是欲色天。故無量壽經。阿難白佛言。彼佛國土若無須彌山。其四天王及忉利天依何而住。佛語阿難言。第叁炎天乃至色究竟天。皆依何住。阿難白佛言。行業果報不可思議。佛語阿難言。行業果報不可思議。諸佛世界亦不可思議。其諸衆生功德善力。住行業之地。故能爾耳。下卷言。爾時佛告阿難。汝見彼國。從地已上至淨居天。其中有微妙嚴淨自然之物。爲悉見不。以此准知。彼之淨土有漏心所變。即欲色二界攝。二釋雖是有漏所變淨土。不得名爲是叁界攝

　　問。既是有漏識心所變。有漏之心即叁界攝。無有漏心而出叁界攝。心既叁界攝。所現淨土甯非叁界耶

　　釋。雖知有漏體性不出叁界。然以別義。但得名有漏。不得名叁界。故叁界名局。有漏名寬。只如凡夫得生西方非五趣攝。故無量壽經言。橫截五惡趣。惡趣自然閉。又阿彌陀經言。彼佛國土無叁惡趣等。又無量壽經言。彼國衆生非天非人。因順余方。故有人天之號。故知彼土無五趣。既許生是凡夫。而非五趣所攝。何妨土名有漏。而非叁界所收

　　問。彼土凡夫是人是天。于義何廢。經文但言無叁惡趣。何妨得有人天趣耶。而經言非天非人者。此說大菩薩等非天非人。因順余方故有人天之名。非據凡夫得往生者。凡夫生彼。或是人趣。或是天趣。于理無妨

　　答。若是凡夫得生淨土。是人天趣者。若是人趣。人趣有四。爲是南閻浮提人。爲是東西二洲及北郁單越人趣耶。若是天趣。爲是四天王天乃至色界阿迦尼吒天耶。若是四天下人趣者。彼北郁單越。應是八難之中郁單越難。若是色界等。應是長壽天難。此是難處。雲何名淨土。勸衆生生耶。若言是人趣而不得名四天下人等。亦得名天趣。而非四天王天等。若然者。四天下外。別有人趣耶。四天王天等外。別有天趣等耶。若言有者。何即淨土衆生是人天。非四天下等人天耶。亦有淨土有漏非叁界有漏。其義何妨。若言四天下人趣等外。無別人趣。四天王天等外無別天趣。淨土凡夫亦得名凡夫。不得名人趣天趣者。何妨淨土亦得名有漏。不得名叁界也。以彼五趣例此叁界。其義顯然。不可迷執也。又諸法相中。有寬有狹。只如世間名寬有漏名局。有漏名寬叁界名局。叁界名寬四生名局。四生名寬五趣名局。何者只如如來所變穢惡國土。雖似叁界非如叁界。雖是無漏而名世間。此則世間名寬有漏名局。有漏名寬叁界名局者。即是凡夫等有漏識心所現淨土。亦得名有漏。不得名叁界。故大智度論言。淨土非叁界。無欲故非欲界。地居故非色界。有形故非無色界。此論義意。非是淨土無漏識心所現淨土名出叁界。但有漏識心所變淨土器世間相布置法用安立有情利樂等事。不同于此叁界等相。名非叁界也。叁界名寬四生名局者。四生唯取異熟五蘊有情世間。叁界通叁性及器世間。故叁界名寬。四生名局也。四生名寬五趣名局者。中有是化生而非是五趣。及淨土衆生等是化生非趣。如是等名字寬狹。體性差別。此經論等有此不同。豈得有漏識心所變淨土之言則令是叁界攝也。又如第八識有叁名。一名阿賴耶。二名阿陀那。叁名異熟。若得阿羅漢辟支佛果。及…

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