《付法藏因緣傳》叁

　　元魏西域叁藏吉迦夜共昙曜譯

　　尊者阿難以法付囑商那和修。而告之曰。世尊昔遊摩突羅國。顧命我言。于此國中當有長者。名爲鞠多。其子號曰憂波鞠多。于禅法中最爲第一。雖無相好化度如我。我滅度後興大饒益。其所教化無量衆生。皆悉解脫得阿羅漢。汝當于後度令出家。若涅槃者付其法藏。商那和修臨涅槃時。告鞠多曰。佛以王法付大迦葉。迦葉次付吾師阿難。阿難以法囑累于我。我當滅度以付于汝。汝可精勤擁護世眼。憂波鞠言。唯然受教。于是演暢無上妙法。光宣正化濟諸群生。其德淵廣難可限量。過去久修無上勝行。雖爲禽獸常化衆生。摧伏外道。建大法幢。以慈悲雲普覆一切。如是功德今當略說。昔婆伽婆。在舍衛國。給孤獨園。憂波鞠多時爲尼幹。名曰薩遮。智慧淵妙論議絕倫。深生貢高擅步天下。銅鍱纏腹首戴盛火。而作是言。吾智盈滿恐出于外。由是事故以鍱自纏。世間昏闇無所睹見。欲以光明照其盲冥。聞佛世尊住舍衛國。便欲造詣诤捔言辯。有人語曰。汝若見佛。智當虧減光明自滅。便至佛所。白言瞿昙。我欲出家。智慧若與舍利弗等心則甘樂。設不及者吾當還家。世尊告曰。假使汝積百千萬身。欲望得及舍利弗者。終無是處。梵志聞已辭佛而退。其去未久。佛告衆會。我滅度後滿一百年。此人爾時得羅漢道。叁明六通具八解脫。慧燭獨照廣化衆生。其所度脫不可稱數。衆會聞已生希有心。又複尊者于過去世那由他劫憂留茶山有辟支佛。與其同類五百人俱。諸仙人衆亦住山側。五百猕猴處在一面。時猕猴主。發生大信深修善本。常采花果施辟支佛。複于一時緣覺之衆端坐思微入于叁昧。猕猴學之結加趺坐。後辟支佛俱入涅槃。猕猴過花都無取相。挽衣推排亦不動搖。便知滅度深生悲惱。向山一面見諸仙人。修大苦行眠臥棘上。翹足倒懸五熱炙身投岩起火。猕猴即時收其灰棘除棄糞土牽足令舒。便于其前加趺而坐。仙人見之快其若此。尋學猕猴端坐系念。無師自覺成辟支佛。便作是念。今我得道由此猕猴。即以香花而用供養。時猕猴主憂波鞠多是。爲畜生時尚能覺悟。志甚黠慧利智辯才。逮至商那欲付其法。觀察鞠多爲生子耶。入定思惟知未出世。與諸比丘詣鞠多舍。乃至漸少單己獨往。鞠多問曰。何獨無侶。答言長者。我無俸祿有信出家乃見隨耳。鞠多複言。吾樂世俗不能出家。若後生子當相奉給。商那和修答曰。善哉。後生一子名阿失波鞠多。年漸長大。往從索之。鞠多答言。唯有一子理無相與。若更生者必相奉給。後複生子名難陀鞠多。便往從索。答言尊者。我今二子仰理生業。小者守護大子聚斂家業。如是可得大富。以斯因緣不得相與。若生第叁然後奉給。商那和修知其二子與道無緣。亦不殷勤而往求索。後生一子容貌端政。即字名曰憂波鞠多。柔和善須性好慈愍。聰慧辯才其心弘廣。厥年十二巧于市易。有來買者常多與之。商那和修觀其生未知優波鞠。出世已久。即往其所而問之言。汝今入市。爲當淨心。不淨心耶。憂波鞠言。何名淨心不淨心乎。答言。若心與貪癡合。名爲不淨。若不與俱。是則名淨。漸以方便教令系念。若起惡心當下黑石。設生善念下白石子。即便如教攝念不散。善惡之起辄便投石。初黑偏多白者鮮少。漸漸修習白黑正等。至滿七日心轉純淨。黑石都盡唯有白者。商那和修作是念言。今此善心皆已滿足。觀道時至可爲說法。即爲宣說四聖真谛。應時逮得須陀洹道。時摩突羅城有一淫女。名婆須達。多諸邪媚妖幻奸谄。遣使詣市求買妙花。使人尋往憂波鞠所。大得好花奉婆須達。女怪華多問使人曰。汝將不盜得是花耶。使人答言。我不盜得。從市買之。有人名曰憂波鞠多。仁慈寬惠性好平均。以斯因緣得多花耳。又複此人形容姿麗。大家若見死終無恨。時婆須達遣人迎召。憂波鞠多都不許可。殷勤求請終不移操。有長者子共淫女宿。值有估客從遠方來。大赍珍寶求女交通。時彼女人貪其寶故。殺長者子埋置舍內。其家眷屬遍行推求。至淫女舍掘地得女。向其國王具陳斯事。即取淫女斬截手足。劓其耳鼻棄于塳間。憂波鞠多作是念曰。彼以榮色本來召我。以是因緣止而不去。今爲解脫宜往化之。即將侍者至淫女所。婆須達言。我本端妙顔容姿玮。爾時相召不能臨顧。今既殘毀何用來爲。答言姊妹我爲觀汝實相故來。不爲欲也。汝本以色诳惑衆生。凡夫無智橫起倒想。今自應當谛觀此色。無常危脆猶如聚沫。覆以薄皮外現嚴飾。筋骨相連涕唾不淨。譬如畫瓶盛滿臭穢。愚不覺知深生染愛。智者了之終不樂著。假以香華澡浴衣服。外現莊嚴內實不淨。大海淵廣可知渧數。此身過患甚難窮盡。是故諸佛恒常诃責。未曾一念生願樂想。淫女于時心漸開悟。于佛法中深生敬信。白言仁者。所說誠谛唯願爲我廣敷演之。優波鞠多即爲宣暢。一切有爲衆苦積聚。如癰如瘡如箭入心。生老病死輪轉無際。無常敗壞不堅速朽。如臨死囚命不雲遠。譬如牢獄人無愛樂。猶路上果衆所共擲。此身可惡會歸磨滅。烏鵲狐狼競共啖食。風吹日曝青爛臭處。發毛爪齒狼藉在地。如此之身豈可愛樂。宜勤方便而求解脫。淫女聞解得法眼淨。命終即生叁十叁天。優波鞠多因觀諸法苦空無常。應時逮成阿那含果。商那和修複詣鞠多。而告之言。汝本有要期與我子。今已成長與我可乎。優波鞠多性能市肆。貪其若此複不肯與。尊者語言。佛記此人。于百年後大作佛事饒益衆生。汝可開心與我此子。鞠多聞已便聽出家。商那和修將至僧坊。度令出家與受具戒。羯磨已訖得羅漢道。叁明六通具八解脫。巧于言辭所演無盡。心自念曰。我于今者已睹法身。未見如來相好之體。思惟是已深生哀戀。爾時有一老比丘尼。年百二十。曾見如來。優波鞠多知彼見佛。欲至其所。尋遣使者告比丘尼。尊者鞠多欲來相見。時比丘尼即以一缽盛滿中油。置戶扇後。憂波鞠多到其所止。當入房時棄油數渧。共相慰問然後就坐。問言大姊。世尊在時諸比丘輩。威儀進止其事雲何。比丘尼言。昔佛在世六群比丘。最爲粗暴。雖入此房未曾遣我一渧之水。大德今者智慧高勝。世人號爲無相好佛。然入吾房棄油數渧。以是觀之。佛在時人定爲奇妙。憂波鞠多聞是語已。甚自悔責極懷慚愧。比丘尼言。大德不應自生恥恨。如佛言曰。我滅度後初日衆生勝二日者。叁日之人益複卑劣。如是展轉福德衰耗。愚癡闇鈍善法羸損。況今大德去佛百年。雖複爲作非威儀事。正得其宜何足爲怪。爾時鞠多而問之言。姊見如來。其事雲何。比丘尼曰。昔佛在世我年二十始欲行嫁。失一金钗墮深草中。求之不得。複以燈燭遍照推覓。求之至疲了無仿佛。正值如來遊行而過。金光晃耀如百千日。幽闇之處普皆大明。微細諸物而悉顯現。尋見我钗因即取之。以斯緣故吾得見佛。憂波鞠多聞是事已。倍生悲戀歎未曾有。商那和修即告之曰。佛記于汝在百年後。坐禅第一大化衆生。今正是時。宜作饒益令諸群生服甘露味。憂波鞠言。唯然受教。于摩突國雲集衆會。如半月坐而爲說法。所謂施論戒論生天之論。欲爲不淨出要最善。魔王波旬便生愁怖。而作是念。優波鞠多大集衆會。必當教令出吾境界。我今當往壞其衆意。于說法時雨真金寶。或雨華璎光色明淨。化作白象七寶莊嚴。現爲女人端政奇特。舉會觀視無聽法心。于叁日中演深法味。乃至無有一人得道。魔王歡喜深自慶幸。憂波鞠多即入叁昧。觀察思惟是誰所作。魔王複以真珠花璎著其頸上。尊者即觀知魔所爲。便作是念。惡魔妒弊壞亂正法。如來何故而不調伏。即觀佛心使已化之。便以叁屍。謂蛇狗人。化作華鬘感魔令至。而謂之曰。汝與我鬘深識厚施。今還以此用相酬遺。魔大歡喜舒頸受之。至其頸已還見死屍蟲蛆欲出臭爛難近。魔見是事深生厭惡。語憂波鞠多。汝今雲何以斯死屍系吾頸耶。尊者答言。比丘不應華鬘莊嚴汝。以邪惡爲我著之。今還爲汝著臭死屍。正得其宜。不應嗔恨。魔以神力欲去此屍。如須彌山不可移動。生大嗔恚踴身虛空。向諸天衆求解脫屍。諸天皆言。此是大聖之所爲作。吾等庸劣豈能除去。複詣梵王求脫屍縛。梵王答言。十力弟子所作神力。吾今凡陋豈能解之。假使劫燒旋藍猛風。不能得脫此死屍縛。甯以藕絲懸須彌山欲脫此屍。無有是處。如因地倒還扶而起。汝若歸依憂波鞠多。此死屍縛容可得解。爾時波旬受梵王教。除憍慢心深生敬信。往尊者所五體投地。白言大德。佛初成道坐樹王下。我率官屬而往逼繞。從是惱亂不可稱數。未一惡言而見輕辱。大悲淵廣如須彌山。汝阿羅漢少慈忍力。于天人前而見陵毀憂波鞠多答言。波旬。汝大愚癡無有智慧。以聲聞人用比如來。欲以芥子等須彌山。螢燭之光齊晖日月。半迹之水同大海量。如來大悲二乘所無。以是緣故不相加報。今我狹劣少悲忍心。由斯因緣故相毀辱。又複如來欲使我後降伏于汝。汝因斯故敬信于佛。由此善心不墮叁惡。洗滌塵勞破諸罪業。魔聞是已生大歡喜。舉身毛豎生希有心。白言仁者。我由汝故起敬信心。汝便于我作大饒益。今可見爲解是叁屍。尊者答言。汝于正法更莫擾害。然後乃當爲汝解之。魔言受教。尊者又言。我不得見如來色身。汝昔曾睹宜爲我現。魔言。仁者。我現佛身勿爲吾禮。憂波鞠言。當如所說。即便爲解叁種死屍。魔入林中變形如佛。叁十二相八十種好。形貌奇特如融金聚。光明照耀儀相安詳。化爲比丘前後圍繞。若鵝王趨從林而出。憂波鞠多見便歡喜。一心觀察而說偈言

　　咄哉無常　　無悲愍心　　能壞如是

　　上妙色身

　　憂波鞠多一心瞻仰目不暫舍。內懷踴躍說偈贊曰

　　快哉清淨業　　能成是妙果

　　非自在天生　　亦非無因作

　　面如紫金色　　目淨如青蓮

　　端政超日月　　奇妙勝華林

　　湛然若大海　　不動如須彌

　　安步猶師子　　顧視同牛王

　　無量百千劫　　淨修身口意

　　以是故獲得　　如此殊妙身

　　怨見尚歡喜　　況我不欣慶

　　憂波鞠多說是偈已。觀佛心至不覺爲禮。魔言仁者。何故如此。答言波旬。我知世尊久已滅度。見此容貌若似睹佛。歡喜…

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