《弘明集》四

　　梁揚都建初寺釋僧祐撰

　　何承天達性論　顔光祿延之難

　　達性論

　　夫兩儀既位。帝王參之。宇中莫尊焉。天以陰陽分。地以剛柔用。人以仁義立。人非天地不生。天地非人不靈。叁才同體相須而成者也。故能禀氣清和神明特達。情綜古今智周萬物。妙思窮幽赜製作侔造化。歸仁與能是爲君長。撫養黎元助天宣德。日月淑清四靈來格。祥風協律玉燭揚晖。九谷刍豢陸産水育。酸堿百品備其膳羞。棟宇舟車銷金合土。絲纻玄黃供其器服。文以禮度娛以八音。庇物殖生罔不備設。夫民用儉則易足。易足則力有余。力有余則志情泰。樂治之心于是生焉。事簡則不擾。不擾則神明靈。神明靈則謀慮審。濟治之務于是成焉。故天地以儉素訓民。乾坤以易簡示人。所以訓示殷勤若此之笃也。安得與夫飛沈蠉蠕並爲衆生哉。若夫衆生者。取之有時用之有道。行火俟風暴。畋漁候豺獺。所以順天時也。大夫不麛卵。庶人不數罟。行葦作歌宵魚垂化。所以愛人用也。庖廚不迩五犯是翼。殷後改祝孔釣不網。所以明仁道也。至于生必有死形弊神散。猶春榮秋落四時代換。奚有于更受形哉。詩雲。恺悌君子。求福不回。言弘道之在己也。叁後在天。言精靈之升遐也。若乃內懷嗜欲外憚權教。慮深方生施而望報。在昔先師未之或言。余固不敏。罔知請事焉矣

　　釋何衡陽達性論

　　顔延之

　　前得所論。深見弘慮。崇致人道黜遠生類。物有明征事不愆義。維情輔教。足使異門掃軌。況在蕲同豈忘所附。徒恐琴瑟專一更失闡諧。故略廣數條取盡後報。足下雲。同體二儀共成叁才者。是必合德之稱。非遭人之目。然總庶類同號衆生。亦含識之名。豈上哲之谥。然則議叁才者無取于氓隸。言衆生者亦何濫于聖智。雖情在序別自不患亂倫。若能兩藉方教俱舉。達義節彼離文采此。共實則可使倍宮自和析符複合。何讵怏怏執呂以毀律。且大德曰生有萬之所同同于所萬。豈得生之可異。不異之生宜其爲衆。但衆品之中愚慧群差。人則役物以爲養。物則見役以養人。雖始或因順終至裁殘。庶端萌起情嗜不禁。生害繁慘天理郁滅。皇聖哀其若此而不能頓奪所滯。故設候物之教。謹順時之經。將以開仁育識反漸息泰耳。與道爲心者。或不劑此而止。又知大製生死同之榮落。類諸區有誠亦宜然。然神理存沒傥異于枯荄變謝。就同草木便當煙盡。而複雲叁後升遐精靈在天。若精靈必在。果異于草木。則受形之論。無乃更資來說。將由叁後粹善報在生天耶。欲毀後生反立升遐。當毀更立。固知非力所除。若徒有精靈。尚無體狀。未知在天當何憑以立。吾怯于庭斷。故務求依放。而進退思索未獲所安。凡氣數之內無不感對。施報之道必然之符。言其必符何猜有望。故遺惠者無要。存功者有期。期存未善去惠。乃至人有賢否則意有公私。不可見物或期報因謂樹德皆要且經世恒談貴施者勿憶士子服義猶惠而不有。況在聞道要。更不得虛心而動必懷嗜事盡憚權耶。曾不能引之上濟每驅之下淪。雖深诮挍責。亦已厚言不伐。足下嬰城素堅難爲飛書。而吾自居憂患情理無托。近辱褒告。欲其布意裁往釋。慮不或值。顔延之白

　　答顔永嘉

　　敬覽芳訊研複淵旨。區別叁才步驗精粹。宣演道心褒賞施士。貫綜幽明推誠及物。行之于己則美。敷之于教則弘。殆無所間。退尋嘉誨之來。將欲令參觀鬥極複迷反迳思。或昧然未全曉洽。故複重申本懷。足下所謂共成叁才者。是必合德之稱。上哲之人。亦何爲其然。夫立人之道取諸仁義。恻隱爲仁者之表。恥惡爲義心之端。牛山之木剪性于[彌/金]斧。恬漠之想汩慮于利害。誠直滋其萌[薛/女]援其善心。遂乃存而不算得無過與。又雲。議叁才者無取于氓隸。言衆生者亦何濫于聖智。既已聞命。猶未知二塗。當以何爲判。將伊顔下麗甯僑劄上附。企望不倦。以祛未了。必令兩藉俱舉宮和符合。豈不盡善。又曰。大德曰。生有萬之所同同于所萬。豈得生之可異。非謂不然。人生雖均被大德。不可謂之衆生。譬聖人雖同禀五常。不可謂之衆人。奚取于不異之生必宜爲衆哉。來告雲。人則役物以爲養。物則見役以養人。大判如此。便是顧同鄙議。至于情嗜不禁害生慘物。所謂甚者泰者。聖人固已去之。又雲。以道爲心者。或不劑此而止。請問不止者。將自己不殺耶。令受教鹹同耶。若自己不殺取足市[邱-丘+（序-予+墨）]。故是遠庖廚。意必欲推之于編戶。吾見雅論之不可立矣。又雲。若同草木便當煙盡。精靈在天將何憑以立。夫神魄忽恍遊魂爲變。發揚淒怆。亦于何否之。仲由屈于知死。賜也失于所問。不更受形。前論之所明言所憑之方。請附夫子之對。及施報之道必然之符。當謂于氏高門。俟積善之慶。博陽不伐。膺公侯之祚。何關于後身乎。又雲。經世恒談施者勿憶士子服義惠而不有。誠哉斯言。微暢設報以要惠說徒之所先。悅報而爲惠。舉世之常務。疑經受累劫之罪。勤施獲積倍之報。不似吾黨之爲道者。是以怏怏耳。知欲引之上濟。亦甚所不惜。但丈夫處實者。頗陋前識之華。故不爲也。若乃施非周急惠存功舉揆諸高明亦有恥乎。此吾率其恒心久而不化。內慚璩子未暇有所謂也。何承天白

　　重釋何衡陽

　　薄從歲事躬斂山田。田家節隙野老爲俦。言止谷稼務盡耕牧。談年計耦無聞達義。重獲微辯得用昭慰。啓告精至愈慚固結。今複忘書往懷。以輸未述。夫藉意探理。不若析之聖文叁才之論。故當本諸叁畫。叁畫既陳中稱君德。所以神致太上崇一元首。故前謂自非體合天地無以允應。斯弘研其清慮。未肯存同。猶以恐兼容罔棄廣載不遺。笃物之志誠爲優贍。恐理位雜越疑陽遂衆。若恻隱所發窮博愛之量。恥惡所加盡祐直之正。則上仁上義。吾無間然。但情之者寡。利之者衆。豫有其分。未臻其極者不得以配擬二儀耳。今方使極者爲師。不極者爲資。扶其敬讓去其忮爭。令[彌/金]斧鑄刃利害寢端。驅百代之民出信厚之塗。則何萌不滋何善不援。而誣以不算未值其意。叁才等列。不得取偏才之器。衆生爲號。不可濫無生之人。故此去氓隸彼甄聖智。兩藉俱舉旨在于斯。若僑劄未能道一。皇王豈獲上附。伊顔猶共賴氣化宜乎下麗。二塗之判易于赜指。又知以人生雖均被大德。不可謂之衆生。譬聖人雖同禀五常。不可謂之衆人。夫不可謂之衆人。以茂人者神明也。今已均被同衆。複何諱衆同。故當殊其特靈。不應異其得生。徒忌衆名未虧衆實。得無似蜀梁逃畏卒不能避。所謂役物爲養見役養人者。欲言愚慧相傾惛算相製。事由智出非出天理。是以始矜萌起終哀郁滅。豈與足下刍豢百品共其指歸。凡動而善流下民之性。化而裁之上聖之功。謹爲垣防猶患踰溢。況乃罔不備設以充侈志。方開所泰何議去甚。故知慘物之談不得與薄夫同憂樂。殺意偏好生情博。所雲與道爲心者。博乎生情將使排虛率遂跖實。莫夭利澤通天而不爲惠。庸適恩止麛卵事法豺獺耶。推此往也。非唯自己不複委咎市[邱-丘+（序-予+墨）]乎庖廚。且市庖之外非無禦養。神農所書。中散所述。公理美其事仲彥精其業。是亦古有其傳。今聞其人。何必以刲刳爲禀和之性。爓[廿/瀹]爲翼善之具哉。若以編戶難齊憂鄙論未立是見。二叔不鹹慮周德先亡。傥能申以遠圖要之長世。則日計可滿歲功可期。精靈草木果已區別。遊魂之答。亦精靈之說。若雖有無形天下甯有無形之有。顧此惟疑宜見正定。仲尼不答有無未辯。足下既辯其有。豈得同不辯之答。雖子嗜學。懼未獲所附。或是曉晦塗隔隱著事懸。遂令明月廢照世。智限心知謂必符之。言體之極于罔講求。反意如非相盡。或世人守璞受讓玉市將譯胥牽俗還說國情苟未照盡。請複其具申近釋。報施首稱氣數者以爲物無妄。然各以類感。感類之中人心爲大。心術之動隸曆所不能得及其積致于可勝原而當斷取世見據爲高證。莊周雲。莽鹵滅裂報亦如之。孫卿曰。報應之勢各以類至後身著戒可不敬與慈護之人深見此數。故正言其本非邀其末。長美遏惡反民大順。濟有生之類。入無死之地。令慶周兆物尊冠百神。安宜祚極子胤福限卿相而已。常善以救善亦從之勢。猶影表不慮自來何言乎。要惠悅報疑罪勒施。似由近驗吝情遠猜德教。故方罰矜功而濫咎忘賢遺存異義。公私殊意已備前白。差不重雲想處實陋華者。複見其居厚去薄耳。若施非周急惠而期譽。乃如之人誠道之蠹。惟子之恥丘亦恥之

　　重答顔永嘉

　　吾少信管見。老而彌笃。既言之。難雲。將堙腐方寸。故願憑流揚以托麟翮。厚意垂懷慧以重釋。稽證周明華辭博贍。夫良玉時玷。賤夫指其瑕。望舒抱魄。野人睨其缺。豈伊好辯未獲雲。已複進請益之問。庶以研盡所滯。來告雲。叁才之論。故當本諸叁畫。叁畫既陳中稱君德。所以神致太上崇一元首。若如論旨。以叁畫爲叁才。則初擬地爻叁議天位。然而遁世無悶。非厚載之目。君子幹幹。非蒼蒼之稱。果兩儀罔托。亦何取于立人。但爻在中和。宜應君德耳。又雲。恻隱窮博愛之量。恥惡盡祐直之方。則爲上仁上義。便是許體仁義者爲叁才尋。又雲。僑劄未獲上附。伊顔宜其下麗。則黃裳之人。其猶不及。雖赜之指高下無准。故惑者未悟也。夫陰陽陶氣剛柔賦性。圓首方足霄貌匪殊。恻隱恥惡悠悠皆是。但參體二儀必舉仁義爲端耳。知欲限以名器慎其所假。遂令惠人潔士比性于毛群。庶幾之賢同氣于介族。立象之意。豈其然哉

　　又雲。已均被同衆複何諱衆同。故當殊其特靈。不應異其得生。夫特靈之神既異于衆。得生之理何嘗暫同。生本于理而理異焉。同衆之生名將安附。若執此生名必使從衆。則混成之物亦將在例耶。又雲。謹爲垣防猶患踰溢。況乃罔不設備以充侈志。方開所泰何議去甚。足下始雲。皇聖設候物之教。謹順時之經。將以反漸息泰。今複以方開所泰爲難。未詳此將難鄙議將譏聖人也。又雲。市庖之外豈無禦養。神農所書中散所述。何必以刲刳爲禀和。爓[廿/瀹]爲翼善。夫禋瘗繭栗宗社叁牲。曉芗豆俎以供賓客。七十之老俟肉而飽。豈得唯陳列草石取備上…

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