《弘明集》十一

　　梁楊都建初寺釋僧祐律師撰

　　何令尚之答宋文皇帝贊揚佛教事高明二法師答李交州淼難佛不見形事（並李書）司徒文宣王書與孔中丞稚圭釋疑惑（並箋書）恒標二公答姚主勸罷道書（並書）僧[契-大+石]僧遷鸠摩答姚主奏（並書）遠法師答桓玄勸罷道書（並書）釋僧岩答劉青州勸還俗書（並劉往反六首）

　　何令尚之答宋文皇帝贊揚佛教事

　　元嘉十二年五月五日。有司奏。丹陽尹蕭谟之上言稱。佛化被于中國已曆四代。塔寺形像所在千計。進可以系心。退足以招勸。而自頃世以來。情敬浮末。不以精誠爲至。更以奢競爲重。舊宇頹阤曾莫之修。而各造新構以相跨尚。甲地顯宅于茲殆盡。林竹銅彩靡損無極。違中越製宜加檢裁。不爲之防流遁未已。請自今以後。有欲鑄銅像者。悉詣臺自聞。興造塔寺精舍。皆先詣所在二千石。通發本末。依事列言本州。必須報許。然後就功。其有辄鑄銅製辄造寺舍者。皆以不承用诏書。律論銅宅材瓦悉沒入官。奏可。是時有沙門慧琳。假服僧次而毀其法。著白黑論。衡陽太守何承天。與琳比狎雅相擊揚。著達性論。並拘滯一方诋呵釋教。永嘉太守顔延之太子中舍人宗炳信法者也。檢駁二論各萬余言。琳等始亦往還未底踬乃止。炳因著明佛論以廣其宗。帝善之。謂侍中何尚之曰。吾不讀經比複無暇。叁世因果未辯致懷。而複不敢立異者。正以前達及卿輩時秀率皆敬信故也。範泰謝靈運每雲。六經典文本在濟俗爲治耳。必求性靈真奧。豈得不以佛經爲指南耶。顔延年之折達性。宗少文之難白黑。明佛汪汪尤爲名理。並足開獎人意。若使率土之濱皆純此化。則吾坐致太平夫。複何事近蕭谟請製。未令經通即已相示。委卿增損。必有以式遏浮淫無傷弘獎者。乃當著令耳。尚之對曰。悠悠之徒多不信法。以臣庸蔽猶秉愚對。懼以阙薄贻點大教。今乃更荷褒拂。非所敢當。至如前代群賢。則不負明诏矣。中朝已遠難複盡知。渡江以來。則王導周顗宰輔之冠蓋。王蒙謝尚人倫之羽儀。郄超王坦王恭王谧。或號絕倫或稱獨步。韶氣貞情又爲物表。郭文謝敷戴逵等。皆置心天人之際。抗身煙霞之間。亡高祖兄弟以清識軌世。王元琳昆季以才華冠朝。其余範汪孫綽張玄殷觊。略數十人。靡非時俊。又炳論所列諸沙門等。帛昙邃者其下輩也。所與比對則庾元規。自邃以上護蘭諸公。皆將惡迹黃中。或不測人也。近世道俗較談便爾。若當備舉夷夏爰逮漢魏。奇才異德胡可勝言。甯當空夭性靈坐棄天屬。淪惑于幻妄之說。自陷于無征之化哉。陛下思洞機表慮玄象外。鈎深致遠無容近取。于斯自臣等以降。若能謹推此例。則清信之士無乏于時。所謂人能弘道。豈虛言哉。慧遠法師嘗雲釋氏之化無所不可適。道固自教源。濟俗亦爲要務。世主若能剪其訛僞獎其驗實。與皇之政並行四海。幽顯協力共敦黎庶。何成康文景獨可奇哉。使周漢之初複兼此化。頌作形清倍當速耳。竊謂此說有契理奧。何者百家之鄉十人持五戒。則十人淳謹矣。千室之邑百人修十善。則百人和厚矣。傳此風訓以遍寓內。編戶千萬則仁人百萬矣。此舉戒善之全具者耳。若持一戒一善。悉計爲數者。抑將十有二叁矣。夫能行一善則去一惡。一惡既去則息一刑。一刑息于家。則萬刑息于國。四百之獄何足難措。雅頌之興理宜位速。即陛下所謂坐致太平者也。論理則其如此。征事則臣複言之。前史稱西域之。俗皆奉佛敬法。故大國之衆數萬小國數百。而終不相兼並內屬之後習俗頗弊。猶甚淳弱罕行殺伐。又五胡亂華以來。生民塗炭冤橫死亡者。不可勝數。其中設獲蘇息。必釋教是賴。故佛圖澄入邺而石虎殺戮減半。渑池寶塔放光而符健椎鋸用息蒙遜。反噬無親虐如豺虎。末節感悟遂成善人。法逮道人力兼萬夫。幾亂河渭面縛甘死以赴師阨。此非有他敬信故也

　　夫神道助教有自來矣。雷霆所擊暑雨恒事。及展廟遇震。而書爲隱慝。桀纣之朝。冤死者不可稱紀。而周宣晉景。獨以淫刑受崇。檢報應之數。既有不符。征古今之例。祗更增惑。而經史載之以彰勸誡。萬一影像猶雲深功。豈若佛教責言義則有可然可信之致。考事實又無已乖已妄之咎。且觀世大士所降近驗。並即表身世衆目共睹。祈求之家其事相繼。所以爲勸誡。所以爲深功。豈當與彼同日而談乎。而愚闇之徒苟遂毀讟。忽重殉輕滯小迷大。恚僧尼之絕牉育。疾像塔之豐朱紫此猶生民荷覆載之德。日用而不論。史司苦禋瘗之勞。有時而诋慢。惠琳承天蓋亦然耳。蕭谟啓製。臣亦不謂全非。但傷蠹道俗。最在無行僧尼而情貌難分。未可輕去金銅土木。雖縻費滋深必福業所寄。複難頓絕。臣比思爲斟酌進退難安。今日親奉德音實用夷泰。時吏部郎羊玄保在座。進曰。此談蓋天人之際豈臣所宜豫。竊恐秦楚論強兵之術。孫吳盡吞並之計。將無取于此耶。帝曰。此非戰國之具。良如卿言。尚之曰。夫禮隱逸則戰士怠。貴仁德則兵氣衰。若以孫吳爲志苟在吞噬。亦無取堯舜之道。豈唯釋教而已。帝悅曰。釋門有卿。亦猶孔氏之有季路。所謂惡言不入于耳

　　高明二法師答李交州淼難佛不見形事（並李書）

　　夫道處清虛四大理常。而有法門妙出群域。若稱其巧能。利物度脫無量爲教。何以不見真形于世直空說而無實耶。今正就尋西方根源。伏願大和上。垂懷允納。下心無惜神诰。弟子李淼和南

　　釋道高白。奉垂問至聖顯晦之迹。理味淵博辭義昭洗。敬覽反覆彌高德音。使君垣牆崇邃得門自難。辄罄愚管罔象玄珠。夫如來應物凡有叁焉。一者見身放光動地。二者正法如佛在世。叁者像教仿佛儀軌仿佛。儀軌應今人情。人情感像。孰爲見哉。故淨名經雲。善解法相知衆生根。至于翅頭末城龍華叁會。人情感見。孰爲隱哉。故法華經雲時我及衆僧。俱出靈鹫山。蠰佉之宮孱然可期。西方根源何爲不睹。而世之疑者多謂。經語不符闇寄情少鹹以不睹生滯。夫叁皇五帝叁代五霸。姬旦孔丘刪詩製禮。並聞史籍。孰睹之哉。釋氏震法鼓于鹿園。夫子揚德音于鄒魯。皆耳眼所不得。俱信之于書契。若不信彼不患疑此。既能了彼何獨滯此。使君聖思淵遠洞鑒叁世。願尋壽量未盡之教。近取定光儒童之迹。中推大通智勝之集。以釋衆人之幽滯。若披重霄于太陽。貧道言淺辭拙。語不宣心。冀奉見之日。當申之于論難耳。謹白

　　李和南。旋省雅論。位序區別辭況沖美。欣會良多。所謂感化異時像正殊俗。援外以映內。征文以驗實。敬範來趣無所間然。然夫受悟之由必因鑒觀。闇寄生疑。疑非悟本。若書契所在異代齊。解萬世之後可不待聖而師矣。若乃聲迹並資言像相濟。大義既乖儒墨競興。豈徒正信不朗。將亦謗誤增釁。得不取證于示見印記以自固乎。大聖以無礙之慧。垂不請之慈。何爲吝昭昭之明。晦倍尋之器。絕群望于泥洹之後。興罪垢于叁會之先。刍狗空陳。其能悟乎。儀像虛設。其能信乎至于。帝王姬孔訓止當世。來生之事存而不論。故其隱見廢興權實莫辯。今如來軌業彌貫叁世。慈悲普潤。不得以見在爲限。群迷求解。不可以滅盡致窮。是以化度不止于篇籍。佛事備列于累萬。問今之所謂佛事者。其焉在乎。若如雅況。所信在此所驗在彼。而聖不世出。孔釋異塗。即事而談罔非矛盾矣。其可相驗乎。未能默廢。聊複寓言。幸更詳究。遲睹清釋

　　釋道高白。重奉深誨。義華旨遠。叁讀九思方服淵致故。知至理非庸近能測。微言奧辭非鄙讷所參。今謹率常淺粗陳所懷。夫萬善爲教其途不一。有禅宴林薮。有修德城傍。或曲躬彈指。或歌頌言詠。皆耳眼所共了爲者亦無量。斯則受悟之津由闇寄之稱。何必受悟于因。鑒觀何必闇寄。其則生疑。疑亦悟本。請當論之。疑則求解。解則能悟。悟則入道。非本如何。雖儒墨之競興。九流之是非。乃爝火之不息。非日月之不輝。何急急于示現。而促促于同歸哉。今不罔季俗無證。驗以征誠。亦不謬大聖吝昭昭之光明。而世之疑者裾以不睹形。遂長迷于大夢。橫沈淪而溺生死。先儒往哲粗有舊說。途無異轍。辄述而不作。夫亡身投誠必感。感則俱見。不感不見。其有見者以告不見。其不見者會不信見。聖人何嘗不在群生。何常不見哉。聞法音而稱善。刍狗非謂空陳。睹形像而曲躬。靈儀豈爲虛設。姬孔救頹俗而不瞻。何暇示物以將來。若丘旦生遇于結繩。則明叁世而不已。問今佛事其焉在乎。低首合掌莫非佛事。但令深悟有方殊途同歸耳。前疏所弘彼此疑信者。正爲世人不見便謂無佛。故取不見。周孔爲其成准耳。此乃垂拱而相隨。豈矛盾之謂哉。使君生知無假素氣天然。居大寶之地。運穎脫之恩。流浪義苑涉驟書園。吐納余暇優遊永日。德音既宣莫不側聽。貧道學業粗淺。弘慚簡劄。上酬謬略。懼塵盛藻。追增悚愧。流汗霡霂謹白

　　李和南。雅論明受悟之津。爰自疑得闇寄有余無取鑒觀。鞠躬贊誦鹹足屆道。覽複往況彌睹淵赜。然所謂像法乖正求悟理粗。借筌會旨無假示見。此固姬孔所以垂訓。輝光所以垂示。表則取之世典綽焉足矣。放光動地徒何爲乎。若正信不止于俯仰。而佛事備舉于形聲。大覺所由妙其色涉求之可基其始。故知信者必以儒墨致疑。學者將由無證自悔。吝明無咎于叁五。潛景道德愆于十號矣。豈不然乎。又所謂姬孔務拯頹季。無暇來生。設在結繩叁世自明。亦又不然。七經所陳義兼未來。釋典敷載事正緣報。故易雲。積善余慶積惡余殃。經雲。無我無造無受者。善惡之業亦不亡。此則緣教常緩兼訓已弘。豈謂所務在此所阙在彼哉。來論雖美。故自循環之說耳。望複擢新演異。以洗古今之滯。使夷路坦然積礙大通也。深願大和上垂納毫款。弟子李淼謹呈

　　釋法明白。巨論爰降。敬覽移日。馥若幽蘭。清若蕙風。貧道器非霜穎運非庖生。動乖理間獨踬疑族。良由辭讷旨滯劇難星陳。愚謂貳暗寄奇鑒觀示見。鞠躬歌贊感動靈變。並趣道之津梁。清升之嘉會。故宜寄觀雙舉疑驗兩行。豈得罷絕示見頓漏神采。齊軌姬孔同範世訓。放光動地徒爲空言。夫法身凝寂妙色湛然。故能隱顯順時行藏莫測。顯則乘如而來。隱則善逝而…

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