《經律異相》五
經律異相卷第五（應身益物部第二） / 梁沙門僧旻寶唱等集
佛胸萬字放光發音一 叁種密二 受阿耆達請叁月食馬麥叁 與五百僧食馬麥緣四 現鐵槍報五 化四梵志掩耳不受但各聞一句得道六 化作梵志度多味象王七 化盧至長者改兵杖爲雜花八 化作沙門度五比丘九 現爲沙門化悭貪夫婦十 化屠兒及諸梵志令得道迹十一 化大江邊諸無信人十二 濟五百賊出家得道十叁 吹香山藥入五百盲賊眼中還得清眼十四 化作執著婆羅門子令其父母還得本心十五 化淫女令生厭苦十六 現五指爲五師子十七 以足指散巨石十八
胸萬字放光發音一
如來遊于妙樂世界。欲現智慧廣度無極。與弟子菩薩梵釋天龍。集于精舍。放萬字光音。清淨遠徹。五法大音。一曰度人大乘之音。二曰度人無彼此之音。叁曰度人無緣覺之音。四曰度人不斷情想善權之音。五曰度人逮入生死解其勞塵說法之音。國王名處流。與諸人民。詣佛禮敬曰。久聞如來。宣道訓化。濟脫生死。而無有限。吾等眷屬流于生死。未蒙解脫。願尊垂化令解明法。天地震動修菩薩行（出現佛胸萬字經）
叁種密二
何謂心密。四行清淨不失神通建立大哀無極之業。以神通變現一切普顯。以成谛道智慧之室。睹一切法。是則正通普禦一切。其真法者慧神慧通皆顯衆像。解暢諸色。解暢一切諸佛道法。開化一切十方衆生。使入法律。至阿惟顔。轉一切法。是爲菩薩心密之業（出密迹金剛力士經第二）菩薩住是金剛叁昧。以一音聲有所宣說。一切衆生各隨種類而得解了。示現一色。一切衆生各各皆見種種色相安住一處。身不移易。能令衆生隨其方面各各而見。宣說一法。若界若入。一切衆生各隨本解而得聞之（出大涅槃經第二十二卷）佛以一音演說法。衆生隨類各得解。皆謂世尊同其語。衆生各各隨所解。普得受行獲其利。或有恐畏。或歡喜。或生厭離。或斷疑。斯則神力不共法（出維摩經第一卷）一切法相。行無取著。建勝寶幢。出一大音。若樂聞施惠得解脫者。即聞如來說施利益。戒慧等樂亦複如是。說大乘法無一衆生不解脫者（出觀佛叁昧經第叁卷）。佛以一言說一切法。大千衆生以無量音一時問難。皆各不同。于一念中。以一音答。皆令開解（出華嚴經第二十六卷首楞嚴經明身蜜悲花第七卷十分別經普明口蜜大同）
受阿耆請叁月食馬麥叁
隨羅然國（或雲毗羅然）有婆羅門王。名阿耆達。聰明多智。往詣阿難邠坻廣共論議言訖。問須達多言。此土有神人可宗者不。答曰有。悉達太子出家成佛。相好殊特天人所尊。阿耆達即命駕。往詣祇洹見佛風神。心敬內發。即起白佛。願佛及僧。顧我叁月夏坐。佛言。我此衆多。而汝異見異信。王言。不以爲多。如是至叁。佛與五百比丘一時受請。往至其國。城邑隘陋民窮少信。乞食難得。先無精舍。城北有林。枝葉郁茂。其地平博。與衆頓止。敕諸比丘。汝等當知。此邑窮隘人多不信乞食難得。若欲于此。安居者住。不者隨意。時舍利弗獨往阿牟迦末迦山。受天帝釋及阿修羅女請。天食供養。時有天魔。迷惑王心。使還宮內耽荒五欲。一者寶飾。二者女樂。叁者衣食。四者榮利。五者色欲。還入後宮。敕守門者。叁月之內不問尊卑。外事大小悉不得白。迷忘供養又無恒命供養。滿六日便止。諸比丘乞食極苦難得。時大目連白佛。有樹名郁閻浮。我欲取其果供養大衆。有诃梨勒林。阿摩勒林。郁單曰有自然粳米。忉利天食修陀味。普皆欲取以供大衆。有甘地味。我以一手。擎諸衆生。一手反地。令諸比丘自取而啖。願見聽許。佛言。汝自有大神力。諸比丘惡行報熟不可移轉。一皆不聽。是國有清水美草。有波羅國人。逐水草牧馬。欲令肥丁來到此處。馬士信佛心淨。告諸比丘言。我等知僧饑極而食皆盡。正有馬麥。君能啖不。諸比丘白佛。佛言。馬屬看馬人能以好草鹽水食馬。此麥自在應受。馬有五百匹。一馬日食二升。各分半以給比丘（四分律雲馬食一鬥分五升給僧）有一良馬。日食四鬥。分半奉佛（四分律雲二鬥分一升）阿難取佛分並自分。持入聚落。于一女人前。贊佛功德。有小因緣。在此安居。汝能爲作幹飯不。女言。我家多事。不能得作。傍有一女聞。謂阿難言。持麥來我爲作飯。更有濡善智慧持戒比丘。我亦爲作。女即作飯與阿難。阿難敬佛情深如是思惟。佛爲王種。常食肴膳。此飯粗惡不能益身。行水授飯。見佛食之。悲哽交懷。佛知其意。欲解釋之。汝能啖不。阿難言。能受而食之。滋味非常。實是諸天以味加之。欣悅無量悲哽即除。具陳二女。佛言。前女若作飯時。應爲轉輪王第一夫人。不倩而作者。此福無量。時諸國豪貴居士。大富薩薄等。聞佛叁月食馬麥。備衆供具種種肴膳。車馬盈道。而來奉饷。世尊自恣垂至余七日。告阿難。汝行入城。告阿耆達雲。安居竟。複余國遊行。阿難與一比丘。俱到王所。具陳佛語。王猶未悟。乃問。佛今何在。阿難言。受王叁月請始竟今故在國。王又問阿難。誰供給。阿難言。窮苦理極。佛與衆僧叁月食馬麥。王始自覺悟。如何令佛及僧。叁月食馬麥。惡聲醜名流布諸國。憂愧愁惱。與諸宗親。共往詣佛。深自忏悔。更請留佛。佛受七日辦種種食。劫貝四張。革屣一量奉佛。劫貝二張。革屣一量施僧（善見毗婆沙雲集其兒孫語雲我先請佛叁月安居不得一日供今以叁月供限並設明日以叁衣施佛叁衣施僧白疊各一雙又施縫欽婆羅各一張又施缽兜那波吒梁言絹一藥膏各滿一器）王取其供。遍散道中。欲令蹈過。佛言。食糧應啖。敬不宜足蹈佛乃爲受。皆悉咒願。王心悅結解。逮法眼淨（出中本起經下十誦彌沙塞律略同）
與五百僧食馬麥緣四
過去久遠世時。佛名比婆葉。在槃頭摩跋城。王名槃頭。有婆羅門。名因提耆利。博達四韋。及諸算術。及婆羅門戒。教五百童子。王設會請佛供馔精美。衆有一比丘。名曰彌勒。病不能行食。竟爲病人請食。梵志不與罵曰。髡頭沙門正應食馬麥。不應食如是甘美之供。時諸弟子曰。實爾。舍利弗。時婆羅門者我身是也。五百童子。今五百羅漢。是病比丘今彌勒是（出興起行經下）
現鐵槍報五
舍衛城中有二十人。複與二十人共爲怨敵。時四十人各欲相害。伺覓方便。承佛威神尋詣佛所。佛化四十人。當有鐵槍（或雲佉達羅剌）自然來出入佛右足大指。言未竟槍在佛前。目連白佛。今拔鐵槍著異世界。佛言。以精進力欲拔鐵槍者。叁千大千世界爲大震動。不能搖槍如毛發許。佛往梵天。槍辄隨之。還舍衛城。槍亦在前。如來取槍以足蹈上。目連白佛。如來何罪而獲槍殃。佛曰。昔五百賈人一懷惡心。吾即害之。是其余殃。四十人聞是。自相謂言。法王尚爾。況于吾等。當不受罪乎。悔過自首。入平等慧（出慧上菩薩經下卷）
化四梵志掩耳不受但各聞一句得道六
昔有婆羅門四人。皆得神通。身能飛行神足無礙。此四梵志自相謂言。其有人民。以肴膳食施瞿昙沙門者。便得生天不離福堂。有聞法者入解脫門。我等今日意貪天福。不願解脫不須聞法。是時四人各執四瓶甘美石蜜。一人先至奉上世尊。佛告梵志。說所行非常。梵志聞即掩耳。次第二人複說。謂法興衰。梵志聞亦掩耳。次第叁人複說。夫生辄死。梵志聞亦手掩耳。次第四人複說。此滅爲樂。梵志聞亦掩耳。各舍之去。自相謂言。瞿昙沙門有何言教。前者對曰。我聞一句所行非常。次第二叁四。複自陳說。與說此偈已。心開意解得阿那含道。爾時四人。自知各得道證。還自懇責。至如來所。頭面禮足。在一面立。白世尊曰。唯願加來。聽在道次得爲沙門。世尊告曰。善來比丘。快修梵行。爾時四人。頭須自墮。身所著衣變爲袈裟。尋于佛前得羅漢道（出無常經）
化作梵志度多味象王七
昔有婆羅門國。名多味象。其王奉事異道。王欻一日發于善心。欲大布施。如婆羅門法。積七寶如山。有來乞者。聽令自取。重一撮去。如是數日。其積不減。佛知是王宿福應度。化作梵志往到其國。王出相見。禮問起居曰。何所求索。莫自疑難。梵志答言。吾從遠來。欲乞珍寶持作舍宅。王言大善。自取重一撮去。梵志取一撮行七步。還著故處。王問何故。梵志答曰。此裁足作舍。複當娶婦。懼不足用。是以不取。王言。更取叁撮。梵志即取。行七步複還故處。王言何以。答言。此足取婦。複無田地奴婢牛馬。是以息意也。王言。更取七撮。梵志即取。行七步複還故處。王言。複何意故。梵志答言。若有男女當複嫁娶。吉凶用費計不足用。是以不取。王言。盡以積寶持用相上。梵志受而舍去。王甚怪之。重問意故。梵志答言。本來乞丐欲用生活。谛念人命處世無幾。萬物無常旦夕難保。因緣遂重憂苦日深。積寶如山無益于己。貪欲規圖唐自勤苦。不如息意求無爲道。是以不取。王意開解奉教。于是梵志現佛光相。踴住空中。爲說偈言
雖得積珍寶 嵩高至于天
如是滿世間 不如見道迹
不善像如善 愛而似無愛
以苦爲樂像 狂夫之所厭
王見佛光。又聞此偈。王及群臣。即受五戒。得須陀洹道（出法句譬經第一）
化盧至長者改兵杖爲雜花八
南天竺有一大城。名首波羅。城中有一長者。名曰盧至。爲衆導主。已于過去無量佛所。殖諸善本。彼大城中一切人民。信伏邪道奉事尼揵。我時欲度彼長者故。從王舍城至彼城邑。尼揵聞我欲至彼城。即作是念。沙門瞿昙若至此者。此諸人民便當舍我不複供給。告彼城人。沙門瞿昙今欲來此。然彼沙門。委棄父母東西馳騁。所至之處能令土地五谷不登。人民饑馑死亡者衆初無安樂。彼人聞已即懷怖畏。白言。大師。當設何計。尼揵答言。沙門瞿昙。性好叢林流泉清水。外設有者宜應毀壞。汝等便可相與出城斬伐林木。勿令有遺流泉井池。填以臭穢。堅閉城門。各嚴器仗。當壁防護。勤自固守。彼設來者。莫令得前。我等亦當作種種術。令彼瞿昙複道還去。彼諸人民敬奉施行。我于爾時。至彼城邑。見是事已。尋生憐愍。慈心向之。所有樹木還生如本…
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