《佛說文殊師利現寶藏經》上

　　西晉月氏叁藏竺法護譯

　　聞如是。一時佛遊舍衛祇樹給孤獨精舍。與大比丘衆俱。比丘千二百五十。菩薩萬人。爾時佛于迦利羅講堂上坐。與無央數百千之衆周匝圍繞而爲說經。于是文殊師利。與五百菩薩及諸天釋梵四天王眷屬。俱詣佛所稽首佛足。繞佛叁匝卻坐一面。文殊師利白佛言。向者世尊爲說何法。願天中天。尊崇所講。賢者須菩提承佛威神。白文殊師利。向者世尊說弟子事。願今上人說菩薩行。文殊師利答須菩提。一切弟子緣覺所行非菩薩器。焉用問爲。曰願解說審是器者當聽受之。文殊師利答曰。尊者須菩提。爲知何者是器雲何非器。須菩提曰。其諸弟子每以聲音而得解脫。我等豈知是器非器。今請問之願樂欲聞。文殊師利答曰。唯須菩提。其有出于冥者皆非佛法器。假使于冥爲現照明亦不墮冥。救護衆生不與冥合。一切所有造佛法器。又須菩提。得限而學學法已成。視一切人見不與取。其意恐懼心厭穢之。畏諸叁界不以喜樂。則爲非是諸佛法器。設禦當來未行數千劫。周旋叁界而無恐畏。于叁垢而無心欲樂于生死。譬如遊觀園囿講堂歡悅一切。所有往來無有六事。是謂爲佛法器。又須菩提。菩薩現在愛欲而無欲樂。示現嗔怒而無恚害。示現愚癡而無闇冥。示現[歹*凶]弊剛強屠魁而無塵垢。現在叁界諸無禦者爲之正導。于愦亂中順而不荒。于貢高者謙卑爲禮。爲諸群生除其重擔。教授一切令叁寶不絕。得叁達智而普示現。此謂爲是諸佛法器。于是須菩提問文殊師利。諸法等耳。俱共同舉本際一也。是器非器何得知乎。文殊師利答曰。譬如陶家泥土一等作種種器。皆共一處合而燒之。或受醍醐。或受麻油。或受甘露蜜。或受于不淨。其泥一等無若幹也。如是須菩提。諸法同等俱共一也其本際一。從緣起行則有差特。彼醍醐油器喻弟子緣覺。甘露蜜器謂諸菩薩。不淨器者方如下賤凡夫之士也。又問文殊師利。可令諸有器爲非器不。答曰。可使非器耳。須菩提曰。以何因緣。答曰。唯須菩提。其受一切欲塵之器住在有中。若複有能斷諸欲塵。是悉非爲佛法之器。又問。文殊師利。器者有何高下。答曰。唯須菩提。器者無高無下。又問。雲何文殊師利。器無高下。答曰。寶無高無下。用法所住無高下故。則爲牢堅之器。假使有高下行。則知是爲破壞之器。唯須菩提。譬如虛空。非是一切藥草樹木萬物之器。如是須菩提。菩薩爲一切佛法器。亦無有余器。譬如地上生樹。虛空能受令長大器。如是須菩提。菩薩發清淨等意。承智慧度無極而得長育。又問。文殊師利。雲何菩薩而得長育。答曰。譬如虛空之所長育。菩薩亦然虛空及菩薩。終無增益亦無損耗。又問。文殊師利。是語何謂答曰。不增塵垢不損佛法。又問。文殊師利。塵與佛法有何異乎。答曰。譬如近須彌山者。光明同照令現一貌皆爲金色。菩薩如是。以智慧光明消諸塵垢。使同其貌爲佛法色。唯須菩提。是故諸塵皆是佛法。智慧明者當作是觀等無有異。一切諸法是謂佛法。又問。曷雲一切諸法皆爲佛法。答曰。所作如諸佛所爲。又問。雲何文殊師利如佛所爲。答曰。如本末亦然。其如不增不減是謂爲如。又問。文殊師利。何謂爲本雲何爲末。答曰。本者空末者寂。是謂本末。又問。文殊師利。空之與寂有何異乎。答曰。譬如金之與寶甯有異無。須菩提曰。其物一等但名異耳。答曰。如是空以寂寞但名異耳。智者不著于字數也。又問。文殊師利。何謂癡相雲何黠相。答曰。如佛所教。因緣爲癡相。法義爲黠相。又問。文殊師利。何所爲因緣相。答曰。十二因緣相。則須菩提。爲因緣相也。彼若有念造便有想知。假使無念造無想則不現知。彼癡者有念起。是等即有言說知。黠者無念造則無言說知。彼若無所住便普遍至。是賢聖行于行有行。無行者非是賢聖行。須菩提又問。文殊師利。何謂爲賢聖。答曰。賢聖者謂禦空而無迹。又問。文殊師利。一切法甯複是無垢空等禦不。答曰然。須菩提又問。何緣爾乎。文殊師利曰。譬如衆水歸于大海合爲一味。如是須菩提。無垢空等以禦諸法。皆作一味用脫衆生。又問。文殊師利。何說解脫。曰雲何須菩提。何緣有礙。日用無智故而有礙。答曰。如是須菩提。用度無智故說解脫。又問。文殊師利。一切說法而無有異。何從得是有智無智之說。答曰。譬如夏月熱時說水。冬日寒冷亦複說水。其水無異。如是須菩提。用想不清白而有塵垢。以有塵垢便有無智說。作淨想者便無有著。以故有智說彼諸正士而無中間有智無智之說。須菩提又問。文殊師利。其義遠行。答曰。用有二行故。須菩提曰。文殊師利。義者難見。答曰。爲離智慧眼。須菩提曰。義者難受持。文殊師利答曰。不可得取。須菩提曰。其義難知。答曰。用不解故。須菩提曰。義者難了。答曰。已離諸覺意故。須菩提曰。義者難說。答曰。爲空等故。須菩提曰義者無思。答曰。用無想行。須菩提曰。義者無念。答曰。是故無言說。須菩提曰。義者無賢聖。答曰。是故離想願。須菩提曰。黠者現智義。答曰。是故不自見。須菩提又問。文殊師利。若如來曰。求利義而不得義。不求利義而得義。爲誰說是章句。文殊師利答曰。唯須菩提。其利義無有得。彼若有求欲得義。于義則無利義。其義者爲寂義。彼若身意念欲求得利義。是爲于義不得利義。如佛言曰。不求義而得義。求義者反不得義。須菩提又問。文殊師利。奚爲佛言一切法悉非法。文殊師利答曰。唯然須菩提。世尊說譬喻經言。當除斷所欲法。況于非法耶。假使斷者其法即爲不非法之謂也。須菩提又問。雲何文殊師利。佛法甯複是非法耶。答曰不也。佛法者無興盛。其不興盛是謂爲法。如佛言曰。一切諸法皆爲非法。須菩提曰。未曾有也甚難及。文殊師利。新學菩薩聞是說而不恐畏。文殊師利曰。唯須菩提。有四事。師子之子聞師子吼。而不怖懼衣毛不豎。何等爲四。一者其種姓真。二者爲師子所生。叁者蒙尊者所育。四者不著諸有。是爲四。如是行者爲如來種誠谛菩薩也。如來所生爲法所進。過于弟子緣覺之上則非其類。彼聞說一切法終不恐懼。在所講說一切所語。而無畏懅衣毛不豎。心不懈怠亦無疑怯。又須菩提。鳥子飛行在于虛空甯有恐耶。答曰。無也。文殊師利曰。如是須菩提。菩薩住于空界。彼聞諸法而不恐懼。于一切法亦無畏懅無所疑難。用了諸法故。聞諸所說不恐不懅而無畏怖。文殊師利謂須菩提。從何致畏。答曰。用貪見身故而有恐畏。文殊師利曰。菩薩以知貪身。于一切法所說不畏。亦無怖懅。須菩提問。文殊師利。假使菩薩了寂不貪身雲何得道。文殊師利答曰。唯須菩提。菩薩不見得道知貪身。設使菩薩見得道知貪身者。是故不得道。須菩提曰。唯文殊師利。菩薩爲行大善權用。菩薩見貪身不得道。文殊師利曰。唯須菩提。菩薩蒙智慧善權。爲是菩薩聖性。以故菩薩知貪身不得道。譬如取大利斧斷截大樹。段段解之還著故處。續複如故終不躄地。如是菩薩有智慧善權爲聖性。以故菩薩知貪身不得道。或時天大雨樹生茂盛故。有莖節枝葉華實。有益一切。如是菩薩。行大悲慈知貪身者。現生叁界種種形類隨其色貌以益衆生。又須菩提。或作暴雨疾風吹墮其樹。菩薩以大智慧。放柔軟大雨。在佛樹下便複現墮。爾時世尊贊文殊師利曰。善哉善哉。文殊師利。快說諸菩薩智慧善權。而爲聖性乃如是乎。爲說大慈大悲法行今文殊師利。且複聽我所言。譬如有國既強且大。雲霧四起。放大熱石欲焚其國。所有草木皆當被燒。複雨洪水渧如車軸。令諸草木普得生長。如是文殊師利。菩薩雨于智慧善權。方便示現入一切愚癡凡夫之士。教授諸冥現賢聖行。爲生死奉律人示義令悅。譬如有香樹其根香莖香枝香葉香華香實香各各別異。如是菩薩以智慧事自然之性。隨一切人之所欲。從其本行而爲說法。各令歡喜其心開解不舍大悲之本。譬如大摩尼珍寶。名曰釋迦惟羅迦。天帝釋著此寶時。照其被服婇女舍宅講堂宮殿。一切皆見清淨光明。大明月寶亦無念也。如是菩薩明慧之果。清淨解脫如明月寶。普現諸義永無想念。佛言。文殊師利。譬如有大明月寶。名曰施一切願。隨衆所欲。皆令具足而得所饒。施諸願寶亦無念也。如是菩薩清淨如寶。具足衆生諸所欲願。其菩薩者亦無想念。譬如虛空之中。有大火起複放大雨。其于虛空不寒不熱。如是菩薩處叁界火中。若在寂寞無爲之界無寒無熱。譬如彼虛空中。令生毒樹。複生藥樹。其毒樹者不害虛空。其藥樹香無所除淨。如是菩薩。以善權方便。入諸毒樹令得成就。以藥樹莖節護諸根本。衆垢塵勞不著菩薩。除淨諸根亦無所淨。俱入二事無所沾汙。譬如穿漏之器但補一處令不得漏。舍余不補而皆穿漏。如是菩薩。所住常定具大神通無有異漏。有所住者便現別異之漏。示現出生隨一切本而爲說法。譬如骐骥高足強而有勢。守護馬畜不貪衛已。如是菩薩。立大慈悲強而有勢。超越諸力救護衆人不自念身。譬如猛師子者百獸之王無所懼也。唯畏大火。如是菩薩亦無所畏。墮弟子緣覺之地。譬如伊羅漫龍王。雖爲畜獸皆能示現清淨變化。悉是帝釋本德所致。如是菩薩。假使墮于畜獸之中。則能現說諸清淨法。隨其本行而開導之。譬如鑽木出火明珠放光。其于二者俱有所益。如是文殊師利。其有初發意及坐佛樹下後當發意。此二菩薩。俱除一切衆垢之塵燒諸勤苦。譬如諸樹種種各各有名。其色不同枝葉各異華實不相類。此諸樹者。皆因四大而得滋茂。如是菩薩。奉若幹行積衆德本。皆用成道意。悉勸助一切智而得成就。譬如轉輪聖王在所至奏七寶四種兵皆悉從之。如是菩薩。得善權方便智慧度無極。無所不入。一切諸道品之法皆悉隨從。譬如羯隨之鳥王。假使墮于羅網之中續出哀音。如是文殊師利。設使菩薩而墮樔窟。未了佛法不壞貪身不出叁界。續作師子覺吼。說空無想不願之法。講無造起滅之事。譬如羯隨鳥王在山頂住而不肯鳴。得其輩類乃闡鸾音。如是文殊師利。若有菩薩入諸弟子中。不講不可思議佛音。在諸菩薩中乃說菩薩…

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