《修行道地經》五 ▪第3页

　　西晉叁藏竺法護譯

　　..續本經文上一頁令心止住除五陰蓋。何故欲除諸蓋之患。欲獲第一禅定故。何故欲求第一之禅。欲得五通。何謂佛弟子欲求寂然。所以求者欲得溫和。何故求溫和。欲致頂法。見五陰空悉皆非我所。是謂頂法。何故求頂法。以見四谛順向法忍。何故順求法忍。欲得世間最上之法。何故求世最上之法。欲知諸法悉皆爲苦。因得分別叁十七道品之法。何故欲知諸法之苦。欲得第八之處。何以故。志第八之地。其人欲致道迹之故。何謂凡夫數息因緣得至寂然。心在數息一意不亂無有他念。因是之故。從其數息得至寂然。從其方便諸五陰蓋皆爲消除。爾時其息設使出入。常與心俱緣其想念。入息如是。若出入息觀察所趣是謂爲行。心中歡喜是謂忻悅。其可意者是謂爲安。心尊第一而得自在是爲定意。始除五蓋心中順解從是離著。何謂離著。遠于衆想愛欲不善之法行也。如是念想歡喜安隱。心得一定除斷五品。具足五品因其數息。緣致五德得第一禅。已得第一禅習行不舍。一禅適安堅固不動。欲求神通志于神足。天眼洞視天耳徹聽。知從來生知他心念。恣意自在譬如金師以紫磨金自在所作璎珞指環臂钏步瑤之屬如意皆成。已得四禅自在如是。此爲五通。何謂佛弟子數出入息而得寂然。其修行者坐于寂靜無人之處。斂心不散閉口專精觀出入息。息從鼻還轉至咽喉遂到臍中。從臍還鼻。當省察之。出息有異入息不同。令意隨息順而出入使心不亂。因是數息志定獲寂。于是中間永無他想。唯念佛法聖衆之德。苦習盡道四谛之義。便獲欣悅。是謂溫和如人吹火熱來向面。火不著面。但熱氣耳。其火之熱不可吹作。當作是知。溫和如斯。何謂溫暖法。未具足善本凡有九事。有微柔和下柔和勝柔和。有中有中中有勝中。有上柔和有中上有上上柔和。知彼微柔和下柔和是謂溫和之善本也。其中下中中中上是謂法頂之善本也。其下上中上上上柔和是謂爲谛柔和法忍。上中之上是謂俗間之尊法也。是九事善本之義故是。俗事諸漏未盡修行若得溫和之行執數息想。因此專念息若還者意隨其息。無他之念。若息出者知息往反。心入佛法及在聖衆。苦習盡道如在溫和。其心轉勝是謂頂法若如有人住高山上觀察四方。或上山者或有下者。或入聖道或入凡夫地。其修行者。已得頂法入凡夫地甚可憂之。譬如山水流行瀑疾起曲橫波。有人欲渡入水而泅欲至彼岸。回波製還令在中流。既疲且極遂沈波水沒在其底。其人心念定死不疑。岸邊住人代之憂戚。修行如是。已得明師夙夜覺悟結跏趺坐。粗衣惡食坐于草褥困苦其身。作行如是。反爲生死流波所製。投于恩情不能專一。沒于終始衆想流池。安得道明。是故行者當代憂愁。譬如導師多赍財寶。曆度曠野崄厄之路。臨欲到家卒遇惡賊亡失財物。衆人悒悒也。當爲修行懷憂如是。譬如田家耕種五谷。子實茂盛臨當刈頃。卒有雹霜傷殺谷實唯有遺草。其人憂愁。修行如是。已得頂法入凡夫地當爲悒悒。得頂法已而複墮落。或遇惡友念于愛欲。不淨爲淨淨爲不淨。喜遠遊行不得專精。或遇長疾或遇谷貴。饑匮困厄不繼糊口。或念家事父母兄弟妻息親屬。或坐不處愦鬧之中。已得頂法未成道果。衰老將至心遂迷惑。匆得困病命垂向盡。曾所笃信佛法聖衆苦習盡道永不複信。當習于定而反舍之。當觀不觀精進更懈。本所思法永不複起。以是之故從其頂法而退墮落。何謂頂法而不退還。如曾所信日信增益。如本定心遂令不動。所觀弗失常察精進轉增于前。所思念法專精不舍以是之故不退頂法。修行如是。因其專精而心想一。各各思惟究竟之法。初未曾動不念新故。如是即知出息有異入息不同。出入息異令其心生。見知如此無所畏想。是謂爲中中之上而得法忍。心無所想而作是觀。前意後意未曾錯亂。分別察心雲何往反。是謂上中之下柔順法忍。設使其心愛于專思志不移亂。是謂上中柔順之法。其忍何所趣順趣順四谛如審谛住。心以如是遂至清淨。是謂爲信。雖爾獲此未成信根。以得是信身口心強。是謂精進。尚未能成精進之根。志向諸法是謂有心。未成念根。以心一志是謂定意。未成定根。其觀諸法分別厥義。是謂智慧。未成慧根。計是五法。向于諸根未成道根。有念有想尚有所在。而見有繞未成定意。是謂上中之上世俗尊法。其修行者當知了之。色起滅處痛癢法意。觀起滅本察其因緣。過去當來行無願定。隨入脫門察生死苦。計斯五陰即是憂患無有狐疑。爾時則獲解苦法忍。已見苦本便見慧眼除于十結。何謂爲十。一曰貪身。二曰見神。叁曰邪見。四曰猶豫。五曰失戒。六曰狐疑。七曰愛欲。八曰嗔恚。九曰貢高。十曰愚癡。棄是十結已獲此心。則向無漏入于正見。度凡夫地住于聖道。不犯地獄畜生餓鬼之罪。終不橫死。會成道迹。無願叁昧而行正受。已向脫門未起惡法。則不複生諸惡自盡。未起法念當使興發。所興善法令具足成。心已如足隨其所欲。是謂自恣。令志專一。是謂自在定意。從是次第信念精進觀察護命。是謂爲信。思惟其行。是謂自恣叁昧。專精于道而獲神足。假使修行身口心強。是謂精進定意之法。志專心識是謂意定。欲入道義。是謂察誡定意。以是之緣致四神足。已獲神足是謂信根。身心堅固謂精進根所可思法。是爲意根。其心專一是謂定根。能分別法而知所趣。是謂智慧根以是之故具足五根。其信溫和是謂信力。精進力意力寂意力智慧力亦複如是。成就五力能及諸法。則心覺意分別諸法。是謂精求諸法覺意。身心堅固是謂精進覺意。心懷喜踴得如所欲。是謂忻悅覺意。身意相依信柔不亂是謂信覺意。其心一寂。是謂定覺意。其心見滅淫怒癡垢所志如願。是護覺意。以是之故七覺意成。設使別觀諸法之義是謂正見。諸所思惟無邪之願。是爲正念。身意堅固。是爲正方便。心向經義是爲正意。其心專一是爲正定。身意造業是叁悉淨。爾乃得成八正道行。此八正道中。正見正念正方便。計是叁事屬觀其正意正定是二事則屬寂然。是觀寂二。如兩馬駕一車乘行。若無漏心不專一法。遍入叁十七品之法。以是具足此叁十七法。便解知苦。如是之比即得第二無漏之心。爾時思惟。如今欲界五陰有苦。色界無色界同然無異是謂知苦隨忍之慧則成就。建第叁無漏之心已得是行用。見苦故除十八結已。過色界超無色界。順宜慧者即得第四無漏之心已獲四無漏心。便度叁界勤苦之瑕。即自了之。吾已度患無有衆惱爲得度苦。則自思惟。苦本何由恩愛之本而生著網。從久已來習此恩愛遭患于今。永拔愛根則無衆惱。已難恩愛欣樂可意。何從而有。是謂解習斷除法忍。是爲第五無漏之心。除于欲界諸所習著。則捐七結。便爲知拔欲界諸患。是謂第六無漏之心。修行自念。色界之本本從何興。谛觀其元從欲而起。樂出恩愛可意而悅。是爲第七無漏之心。以有此行度于色界。其無色界十二諸結心隨習慧。是爲第八無漏之心。是謂八義佛之初子。爾時心念。吾見叁界以除苦習于欲無愛。是謂安隱。則樂寂滅可意甘之。是爲滅盡法慧之忍。斯爲第九無漏之心。已獲此義見本滅盡。于欲界除七結之縛。是爲第十無漏之心。則自念言若不著色及無色界。此謂爲寂。是爲第十一無漏之心。則除十二諸結之疑。已度此患即得滅盡之慧。是爲第十二無漏之心。爾時自念。得未曾有。如佛世尊解法乃爾。因斯道義知欲界苦則棄捐之。知從習生則離于習得至盡滅。因此得入法慧道忍。是爲第十叁無漏之心。爾時以道睹于欲界則棄八結。去是然後會當獲此興隆法慧。是爲第十四無漏之心。應時心念得未曾有。以是道行解于色界無色之苦。而除諸習證于盡滅。是爲第十五無漏之心。道從其志除十二結。于色無色界除是結已則興道慧。是爲第十六無漏之心。應時除盡八十八諸結。當去十想結。所以者何。如從江河取一渧之水。究竟道義如江河水。其余未除如一渧水。即成道迹會至聖賢。七反生天七反人間。永盡苦本。其修行者。以是之比拔衆惱根斷生死流心則欣悅。已度叁塗不犯五逆。離于異道遇其所知。不從外道悕望榮冀。衆祐之德不更終始。七反之患未曾犯戒。見無數明晝夜歡喜。譬如有人避饑馑地至豐賤國。脫崄得安系獄得出。如病除愈心懷喜踴。修行如是。因安般守意則得寂滅。欲求寂然習行如是。于是頌曰

　　覺了睡眠重懈怠　　分別身中息出時

　　修行息入念還得　　是謂身息成其行

　　佛說

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《修行道地經》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【2】個分章。