《佛說伅真陀羅所問如來叁昧經》下 ▪第3页

　　後漢月氏叁藏支婁迦谶譯

　　..續本經文上一頁。故往教不避大遠。是爲四事知菩薩而不爲勞。複有四事。可知有勞。何謂四事。若沙門婆羅門貧窮乞丐者。如有所求辄嗔怒向之。但憂食飲臥起得安。而不念余人。不念學問。我當多知時時所聞慧急去而不欲教人向。是爲四事。知菩薩而計有勞。複有四事。知而不計勞。何謂四事。其乞丐者有所求則而施與。視之如迦羅蜜。其心柔軟好顔向一切。不自念身安但欲安他人。于學不以厭足。如所聞教化一切人無所希望。是爲四事。知菩薩不計有勞。複有四事。菩薩計而有勞。何謂四事。不求波羅蜜道。不以四事而有所施。于一切人不精進而欲教其趣。可所聞念已爲足。不念菩薩道。是爲四事知計有勞。複有四事。可知菩薩不計有勞。何謂四事。若身被火不已爲劇。求諸波羅蜜亦如是不以懈怠。以四事施與常以備足不逆求者。以精進欲于人歡喜。欲具諸功德知而不厭。是爲四事。菩薩知不計勞。佛謂阿阇贳。聞菩薩而不計勞則。答言已聞。佛言。已聞者從今已去。其有行菩薩者。所作勿厭極而計勞。王阿阇贳問佛。何謂菩薩行。佛則于伅真陀羅揵陀羅諸會中而言。各各得所。其阿阇贳聞佛所說菩薩行。如所行聞法則作行。于菩薩不計勤苦而行。于一切等心行。堅固行。谛行。其意所作而淨行。于菩薩法而不谄行。布施行。與行。所有無所惜行。其作菩薩行不作有。所依淨戒行。寂行。身口意淨行。菩薩已心常念而行忍辱行。棄舍衆恨而行。其作菩薩行者。不起其意精進行。有所致行。于生死不以勤劇而行。其作菩薩行其心不怯弱。禅行。知行。安身心而行。其作菩薩行心而不亂。菩薩者以智慧行當如法行。其行菩薩不計有所得。慈行。柔心行。常作哀行。菩薩所作行。無有恚行。空行。以意行。無有想清淨行。其菩薩行無所願。菩薩行是當行。具足意智慧行。菩薩所行。無所礙信行。精進行。用意安叁昧行。其菩薩行無所斷神足行。惟務行。以五旬行。菩薩所作而不罪行。平實行。乘法行。欲教一切而行。其如菩薩行。所作而不藉因緣行。如作行。斷絕衆冥行。于菩薩所作而不錯淨行。清淨行。脫衆垢行。菩薩其作是行。無有悔安行。護一切令無畏行。菩薩其作是行。爲悉具足所欲。如日行。如月行。如蓮花不汙行。菩薩作是行。爲諸天一切之所敬。如釋行。如梵行。具足道行。菩薩其作是行。衆魔悉恐。持行。尊行。盡淫怒癡行。菩薩作是行者。無央數諸天皆贊歎之。所行。久長行。智慧眼清淨行。菩薩作是行者。無所希望。寂行。肅行。于名色無所著行。菩薩其作是行。無有罪。菩薩所作如是行。爲諸天所歎。所語柔軟行。如平等行。舍邪道行。菩薩之所行以慧爲本行。勇猛行。動衆魔行。會當坐佛樹無有異行。得陀鄰尼行者。菩薩在所作而不厭行。山間行。能忍行。常愛樂欲作沙門行菩薩所行如所因。欲脫行而心行。于一切而尊行。菩薩所緣所而不失。辯行。漚和拘舍羅行。于禅旬而不希望行。其作菩薩無所法行。于俗行。非俗行。欲色無色行。菩薩作是行。無所畏。一切無所不行。盡知一切人行。菩薩所行。譬若如天無所不覆（叁十二）。佛說菩薩行時。五百菩薩皆得無所從生。法樂忍。于衆會八千人。皆發阿耨多羅叁耶叁菩心。悉對佛言。吾等悉當奉行菩薩行如所行。佛作瑞應。欲令伅真陀羅還歸其處。時伅真陀羅宮室眷屬。繞佛叁匝。前長跪而辭。放身光明皆作伎樂鼓于琴瑟。地六反爲震動。而雨天華。便還處所歸其宮室。釋提桓因白佛言。今伅真陀羅。供養佛及法比丘僧諸菩薩。其功德已出我上。佛語釋提桓因。不獨過若上。其德已過叁千大千刹土諸釋梵四天王諸聲聞辟支佛上。所以過者何。菩薩一發心。過諸聲聞辟支佛一切人。當因其法得度脫故。菩薩勝于一切。莫能有勝于佛者。故知無能勝菩薩者。所以者何。佛因菩薩心。而自致成諸聲聞。悉因佛法而得成。佛說是語。釋提桓因則自泣淚出。白佛。令我有損本。不發菩薩心。時座中有天子。名曰懼或。謂釋提桓因。佛法而普天。莫不發菩薩心。今若之悔。當複何益。所以者何。焦燒菩薩種故。已不在菩薩法器。懼或說是語時。五百忉利天子。皆發阿耨多羅叁耶叁菩心。懼或天子白佛。我見佛從本行。菩薩從提和竭佛受決。得無所從生法忍。時今怛薩阿竭。如所得法樂忍。惟願說之。今吾等聞佛。佛言。無功德菩薩。不能得聞無所從生法樂忍。佛語懼或。菩薩以四事。得無所從生法忍。何謂四事。等知諸佛以過去當來今現在無有（一）。于諸法等無有異（二）。等諸刹土（叁）。等一切人（四）。是爲四事。複有四事。何謂四事。樂空而知四禅（一）。以無極哀樂于叁活（二）。以漚和拘舍羅樂六波羅蜜（叁）。以智慧樂于五旬（四）。是爲四事。複有四事。何謂四事。于五陰求菩薩道。菩薩知五陰而自然（一）。于四大求菩薩以自然（二）。信四大于六衰求菩薩。視六衰而自然（叁）。于諸法求菩薩。于諸法自然而不疑（四）。是爲四事。複有四事。何謂四事。以住于本際而知諸法（一）。已住怛薩阿竭。于法無所不入。于叁世而等（二）。入于法身悉知諸法。其相若空不可壞（叁）。視諸法悉等無有異（四）。是爲四事。菩薩得無所從生法樂忍。說是時。五百菩薩悉得無所從生法樂。懼或天子。得法忍不疑。說是欲竟時。佛呼阿難。若悉得伅真陀羅所問不。阿難白言。悉得甚善。是法快哉無比。甚深微妙如本所說。以是而知本曉了諸法。阿難白佛。如本所聞法。今聞是者可悉曉了。今我聲聞。聞是悉曉了是法。何況菩薩其智無極。其心若海無所不受。其智甚廣無所不苞。于諸法無所不總。于衆寶而爲大器。于一切無倩者而爲作倩。若視厚其慧不可度。阿難複問佛。其後聞是者。當得向法明。佛言。今怛薩阿竭一毛光明。悉覆叁千大千日月之明。如怛薩阿竭舉身毛光明。不如得是法明。其決無所不過。所以者何。諸明者皆因智慧而得。法明者而知一切人。故尊而無蓋者一其後聞是者。皆得慧明便持諷誦讀。教人爲其法智。不離菩薩。用一切故。于無極哀以爲摩呵僧那僧涅。以慈而爲铠以降伏衆魔。稍近佛樹下。阿難白言。今我承佛威神而持是法。其諷誦讀。爲一切人廣說。其福雲何。佛言。若有人以七寶滿叁千大千刹土。施與須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛上至佛。所作功德至千歲。佛問阿難。其德甚多不。阿難白言。甚多甚多。天中天。佛言。不如男子女人奉行菩薩事。而晝夜各叁諷誦讀。若爲人說是法中事。其德出彼上。何況說如是法者。何以故。菩薩以經中四事。爲人說解中義是故爲法施。衆施中之尊。于是爲極上之恩。法施者是爲極上之護。何以故。其法施者。聞聽心垢則除便得脫。其所有物而施與。但長養于生死。其欲度于生死者。當以法而施與。是爲隨佛教法施者。一切人因是中而得德。菩薩法施時。得叁十二事。何謂叁十二事。用意安（一）。所作安（二）。于行安（叁）。于愛欲少（四）。于怒鮮（五）。癡亦爾（六）。自就脫。複脫人。度生死（七）。爲人所愛（八）。爲諸天所歎（九）。爲龍閱叉犍陀羅所護（十）。因所作而分越（十一）。便得衣缽震越床臥具病瘦醫藥（十二）。名聲遠近莫不聞者。終不爲邪之所得（十叁）。爲諸佛之所贊便能行護法（十四）。因是而得法身。不畏于惡道（十五）。于諸天及人不以爲難（十六）。所生不離諸佛法（十七）。所生便知宿命（十八）。所生愛（十九）。身而不缺減（二十）。便逮得叁十二相（二十一）。得陀鄰尼所破壞欲（二十二）。而知諸因緣以禅自養（二十叁）。以大慧治道路（二十四）。于冥疾明（二十五）。其心不邪念（二十六）。俗事之所施與而過上（二十七）。于法藏不可盡在所欲（二十八少二十九至叁十二四法諸本皆阙）。是爲叁十二。釋提桓因白佛。我奉行持是法。若佛般泥洹以後。其有人應法器者。我當擁護令得聞是法。所以者何。如是經中所說功德。用功德歡喜故。佛言。善哉善哉。釋提桓因于我前而勇猛若師子說。後當護是法。用是功德故。若阿須倫欲以兵而來不敢當若。所以者何。是法要無能得者。而若欲護之。其有所畏者。所見不邪故。于法無所希望。是故爲護。梵天白佛。其有郡國縣邑聚落其說是法。吾等自當舍其處所當往擁護。所以故聲聞辟支佛釋梵。因是法而得自成致。四天王白佛。吾等是佛弟子。皆當奉行是法。當擁護之令得久住。其吾等所部主。不信佛法者。若龍閱叉犍陀羅真陀羅摩休勒。其有不信者。我當令信。則皆言。隨其習俗。說咒曰

　　多錍唵錍阿獵錍婆少獵錍休晏摩休晏伊晏牽晏阿和[口*鞮]惟越[口*鞮]波利眄陀那尼蚊眄波袈散那吚和吚和惟利頞眄妲眄妲摩羅伊陀

　　悉當令信向佛法其有邪意者皆令正心。其有閱叉自用者。皆不自貢高。皆當令贊歎佛而擁護法。是要佛之所說。四天王咒是言。其有求人短者皆得不勝。佛語彌勒。提無離菩薩。我從阿僧祇劫。而行菩薩道。今以法而相屬累令得久住。彌勒菩薩謂提無離菩薩。佛般泥洹已後。吾等當護是法。當教告人廣說其事。後世若有菩薩有功德者。當逮得是經卷。我等當勸助而擁護之。若後世其逮得是經者。有書諷誦讀皆得安隱。當知彌勒。提無離菩薩之所擁護。時于會中。魔來而白佛。佛爲聲聞說法時。我不恐懼。亦無所憂。佛今所說菩薩印。住怛薩阿竭稍近菩薩道。爲一切作護。我今聞是愁憂。譬若如老今以羸極。若欲躄地。惟怛薩阿竭加哀而哀。所以者何。聞是甚愁甚憂。從今已去莫複說是。佛謂。魔莫複啼哭。亦勿致愁。今若伴者亦甚衆多。其有不聞是法者。悉是其伴。信樂者少少耳。佛以取土著爪甲上。其有信向是法。其數若爪上之土。其有不信者之數。譬若地之土。如地土之數不信者。悉若之侶也。用是故且自歡喜。無央數一切人界。說是法時悉發阿耨多羅叁耶叁菩提心。九萬二千菩薩皆得無所從生法忍。八萬四千人皆得須陀洹道。八千比丘皆得阿羅漢。爾時叁千大千刹土而爲六反震動。其光明無所不照。普雨于天華。其琴瑟倡伎樂不鼓而自鳴。諸天無央數輩。在虛空中皆言。善哉善哉。吾等于閻浮利。再見法輪而轉。如怛薩阿竭。于波羅那界轉于法輪。多得安隱。不如今之所說複增加轉倍。其有持諷誦讀是經者。所說以爲助法輪轉。彌勒提無離菩薩及阿難問佛。是法爲何等。當雲何行。佛言。是名伅真陀羅。所問諸波羅蜜解諸法寶品。佛說是經。彌勒提無離菩薩。比丘僧諸天人。犍陀羅鬼神龍。莫不歡喜。前爲佛作禮而去

　　佛說伅真陀羅所問如來叁昧經卷下

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