《佛说伅真陀罗所问如来三昧经》下 ▪第2页

　　后汉月氏三藏支娄迦谶译

　　..续本经文上一页。其身无知。譬若石本之净。身者无所希望（十六）。若风不可得。其声亦尔。若山中有妓乐之响。其知是声之亦净。于是响亦不作欲（十七）。若虚空而不堕。无所住无有处。尽知诸法。若虚空无所住无所止。如是知者已为等住（十八）。若有大火不能焦烧其虚空。其知诸法净若空。若异方刹土而有大火。往到彼间。其火亦不能害。已知是法。不已须弥遮迦和山之为碍。其知是者。能遍诸刹土。其四大地水火风悉平等。用空故。其知是者。能到亿亿刹土（十九）。于三界而有声上中下。于百亿劫而有声。无有竟。本自然故（二十）。佛色心等如称而微妙。用净故。诸佛平等若称（二十一）。菩萨行已。合会无央数之功德。已知善心诸法悉平等。后能便受其决（二十二）。菩萨者自己界于法身而甚净。其知是者后乃受决（二十三）。于色不想。于想亦不想。于痛痒思想生死识亦不想。以法故而受决。受决者不以阴四大。故空者尽平若称。已知是者为无所从生。后乃受决（二十四）。尽者不能自知。不尽者不能知尽。已向尽者。诸法忍后乃受决。无想者若直之道。有想者若入邪道。于诸法无所著。已过三世。其知是者乃得决（二十五）。自知我而自然。诸法悉自然。无我而自然。用空故而自然。空者自然无所有。其知三盖心等而空。是故曰自然。其知受决者。不当作是知。为有希望故。其知不心不意。受决者是则为受决（二十六）。伅真陀罗谓。诸会者若等悉住在地。而我在虚空。其知在地。于虚空心适等。遍于三世而无所著（二十七）。伅真陀罗赞叹说是。从虚空来下。前到佛所而白曰。今佛者用我故于世而有。佛尽为我说。吾之愿已从无央数阿僧祇劫而行菩萨道。不忘功德今悉得闻。时会诸菩萨各有是念。伅真陀罗。已从本何过去佛而发心。佛则知诸菩萨所念。欲决其疑故唤提无离菩萨言。过去不可胜数阿僧祇劫

　　尔时有佛。号字罗陀那吱头（汉言为宝英）。其刹土名曰首呵（首呵者汉言曰为净貌）。其劫名波罗林（波罗林者清净貌）。尔时怛萨阿竭。有十二亿菩萨。皆精进悉得忍。皆阿惟越致。其佛寿六十亿岁。其刹土庄严无所不办。其地悉琉璃。无种诸谷者。其有饥渴名美饮食尽悉在前。其土者无有异道。皆悉摩诃衍。尔时之世有遮迦越罗。名曰尼弥陀罗。而主四方。是遮迦越罗。供养佛六十亿菩萨至千亿万岁。所作功德而无央数。及夫人八万四千。及子千人。及官属八万四千人。与俱发阿耨多罗三耶三菩提心。发心复供事佛至亿万岁。却后以太子。名曰和陀波利林代而立为王。弃国行作沙门。其太子立为王者。亦供养佛。如前数已。复立其子而为王。便弃国行作沙门。如是展转相传如前法。乃至尽于佛寿。其佛般泥洹已。最后末王而制持法。佛语提无离菩萨。汝乃知时遮迦越罗尼弥陀罗不。今现伅真陀罗是。提无离则言。善哉善哉。佛之智以不可计尽久远。悉知而说之。佛言。是智不足言。所以故能知一切人已过去当来今现在心所行。有所因无所因。有功德无功德。是故怛萨阿竭智无所挂碍。佛说无所挂碍时。八万四千人。悉发阿耨多罗三耶三菩提心。伅真陀罗与宫室眷属。供养佛七日已。便持所有国土悉奉上佛。是者皆怛萨阿竭所有。时时抂尊来到是间。当用哀一切故。伅真陀罗太子。名曰遗摩罗涅。以摩尼珠交露以奉上佛。白言。今吾伅真陀罗者。于伎乐而有大欲。唯愿佛以法教照吾等。令于伎乐而无欲心。佛言。从今已去我为若心作护。有伎乐之音时。令若闻六十四法声当所向。何谓六十四法。但闻无常声。苦声。空声。无我声。寂声。清净声。无生死声。本净声。无所从生声。如其本声。本际声本无声。法身声。怛萨阿竭声。无人声。无寿声。无命声。无来声。无当来声。无过去声。无现在声。无处所声。无所得声。无所上声。布施声。净戒声。忍辱声。精进声。一心声。智慧声。慈声。哀声。护声。等声。佛声。法声。僧声。不忘菩萨声。意止声。意断声。神足声。根声。力声。觉意声。道所入声。响声。观声。沤和拘舍罗声。四事杂布施声。教一切声。护法声。降伏魔声。幻声。梦所见声。若日明声。若响声。若水中影声。不坏法身声。十种力声。四无所畏声。十八法不共声。阿耨多罗三耶三菩提声。阿惟越致声。庄严国土声。是为六十四事。诸所伎乐以佛威神但闻法声。已入是者便得三十七品。时会者莫不欢喜。皆以头面着地。各各悉言。菩萨甚尊。已住法者。皆为佛所护。佛语。诸会者如若之言。菩萨已住法者。皆为佛所护。所以者何。以护菩萨者。为护一切人。所以者何。菩萨发心用一切故。所以为僧那。将护愚冥脱于生死皆至泥洹。佛言。其知护菩萨者。是人已为护一切人。以其有以钵震越衣被。所当得者而与菩萨已。为施与一切已所以者何。菩萨出息入息而得生活。譬若如人有出息入息。因是而得住足。欲饶益一切故。一切众会。诸欲天子。诸色天子。清净天子。真陀罗揵陀罗摩休勒。皆赞叹劝助佛之所言。皆持众华而散佛上。伅真陀罗自念。诸比丘菩萨上至佛。皆当还去。欲令因伅真陀罗神足。而还便化作交露车。纵广三百里皆悉众宝。无央数宝以为诸树。为怛萨阿竭作师子座。高四丈九尺。以天缯无央数色。有綩綖布其诸座。令诸比丘菩萨各各就坐。为诸帝释四梵天王。作座如天座。则已成办。白佛。已加哀当就之。佛与比丘僧诸菩萨。悉就伅真陀罗车。则时因伅真陀罗神足。去地百四十丈。其车行于虚空。八千天子。其诸伅真陀罗揵陀罗皆共随从。伅真陀罗以金为绳。与眷属俱挽交露车适当向道。佛放光明悉照三千大千刹土。王阿阇世及诸群臣。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。见光明知佛当来。悉持缯盖幡花香。出罗阅城。皆出而行迎。伅真陀罗八万四千伎乐。皆作倡伎鼓琴瑟而行。其音先闻。伅真陀罗与子及眷属。挽车送佛。至耆阇崛山中已到。佛从车已下自就其座。诸比丘菩萨皆在前而住。阿阇贳王。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。诸一一尊者。及散王属阿阇贳者。皆持缯盖华香。悉以供养佛作礼。各各问言。怛萨阿竭。提无离菩萨问佛。伅真陀罗与诸眷属。以车送佛到是。当得何功德。佛言。伅真陀罗及眷属。其发阿耨多罗三耶三菩心者。因是功德皆当得五旬。乃至成佛而不忘。从一刹到一刹供养诸佛。闻其法亦供。视诸比丘僧。皆当知宿命。悉当成无极之大哀。常当护法。常当教化一切人。王阿阇贳语伅真陀罗。善哉仁者。为佛所誉。阿阇贳复报语伅真陀罗仁所作功德。愿分我少所令我得其功德。伅真陀罗则答言。若可意者持是功德。而相与及一切人。何以故。菩萨诸所作功德。皆为一切故。不于中有所贪。诸所作功德。不念独是我所作。一切人许菩萨有所作。为一切当蒙其福祐。何以故。菩萨者。是一切之因缘。稍而自习故能益于人。伅真陀罗谓阿阇贳。善哉仁者。而得二加罗蜜。一者是佛。二者是文殊尸利。蒙是恩所作非法其狐疑悉得解除。阿阇贳王言。菩萨所作甚善。已意作法器。诸所闻法其心不疑。亦不念亦不忘。提无离菩萨问佛。何谓菩萨能作法器。佛言。以三十二事为法器。何谓三十二事。菩萨坚住为佛所护。是为法器（一）。其意不谄所语无异。于功德有信。是为法器（二）。以习菩萨事。是为法器（三）。所闻用意。是为法器（四）。已入意稍欲至道。是为法器（五）。入知诸本。是为法器（六）。布施得尊。是为法器（七）。净戒具足所愿。是为法器（八）。忍辱者致三十二相。是为法器（九）。精进者一切诸佛法。是为法器（十）。一心者疗治其病。是为法器（十一）。智慧者无所挂碍。是为法器（十二）。慈者为一切人而等。是为法器（十三）。其哀者护一切贫穷。是为法器（十四）。其护者为哀一切人。是为法器（十五）。等心者为一切其心无有异。是为法器（十六）。为人作迦罗蜜。是为一切功德之法器（十七）。所闻不厌足。是为般若波罗蜜法器（十八）。作沙门虽离父母亲属。其心不已为勤苦。是为法器（十九）。乐在山间而自独处其心专一。是为法器（二十）。能忍空闲可得禅旬。是为法器（二十一）。其无者己所有而与之便教道入。是为法器（二十二）。护诸法使盲冥而得明。是则为法器（二十三）。知陀邻尼。晓了其事能开导人。是为法器（二十四）。在所欲为一切人能决其疑。是为法器（二十五）。其念佛者疾得见佛。是为法器（二十六）。（二十七二十八两法诸本并皆阙）。其无嗔怒其心不恨。其功德不知尽。是为法器。已知空事不慕所有。是为法器。晓了十二因缘过着断上而去。是为法器（二十九）。已得法忍者。是为法器（三十）。今受决不久。是为法器（三十一）。于阿惟越致。前其力故不动转。是为法器（三十二）。是为三十二事菩萨法器。说是时万人皆发阿耨多罗三耶三菩心。皆举言。令一切悉得是法器。令吾等逮得如佛所说法器。佛谓伅真陀罗。可还处所勿令人勤劳。伅真陀罗言。其心念劳者。是非菩萨。其不念劳者是为菩萨。伅真陀罗复问佛。何所菩萨念劳。何所菩萨而不念劳。佛言。菩萨以四事可知有劳。何谓四事可知有劳。闻无央数人其心恐怖。是为一劳。闻不可度生死其心恐怖。是为二劳。闻不可限诸佛智其心恐怖。是为三劳。闻无央数功德而成一相其心恐怖。是为四事。知而有劳。菩萨以四事知而不劳。何谓四事。欲度一切人皆令至泥洹。是为一事不以为劳。欲自护无央数生死。盖欲作功德其心不恐。是则不为劳。闻无央数佛智。欲悉具足其心不恐。是则不难。闻无央数功德而成一相其心不恐。续作功德不以为难。是为四事知菩萨而不为勤劳。复有四事。知而计勤劳。何谓四事。中间中间。爱乐声闻之事而往附觐。中间中间。乐辟支佛法而往亲近。诸法欲尽时而不用意。亦无有护。亦不教人发菩萨心。是为四事。知菩萨而计勤劳。复有四事不可计有劳。何谓四事。不于罗汉辟支佛法而自娱乐。听亡身命不离其法。若闻有好人可发菩萨心…

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