《文殊師利普超叁昧經》上

　　西晉月氏叁藏竺法護譯

　　正士品第一

　　聞如是。一時佛遊王舍城靈鹫山。與大比丘衆俱。比丘叁萬二千。菩薩八萬四千。一切聖達靡所不明。開士大士神通已暢。已得總持辯才無礙。得無所著不起法忍。曉了定行見衆生心。隨所應度而爲說法。四天王天帝釋梵忍天王。及余無數諸天龍神犍沓和阿須倫加留羅真陀羅摩休勒。人與非人。各百千衆而俱來會

　　爾時軟首童真菩薩。在山一面異處梁上。與二十五正士俱而講論法。其名曰龍首菩薩。龍施菩薩。首具菩薩。首藏菩薩。蓮首菩薩。蓮首藏菩薩。持人菩薩。持地菩薩。寶掌菩薩。寶印手菩薩。師子意菩薩。師子步雷音菩薩。虛空藏菩薩。發意轉法輪菩薩。辯諸句菩薩。辯積菩薩。海意菩薩。大山菩薩。喜見菩薩。喜王菩薩。察無圻菩薩。遊無際法行菩薩。超魔見菩薩。無憂施菩薩。諸議告菩薩。是爲二十五正士。兜率天上有四天子。俱造軟首童真于後侍焉。其名普華天子。光華天子。美香天子。常進法行天子。複有異天子不可計數佥然來侍。如斯正士諸天子等。亦悉會坐各各講論。如是之俦疊相謂曰。仁者。欲知佛之智慧弘普無限不可思議不可稱量。無能滅度盡極際者。不可以小意思原大德铠。當以何方便誓被戒德铠而能逮茲大乘佛乘。諸通慧乘。不可思乘。斯應道乎

　　龍首菩薩曰。積累功德不以厭足建立休祚不可限量而不毀失戒德之铠。一切所作無所悕望。則應大乘諸通慧矣

　　龍施菩薩曰。普弘等心調和其志。溫潤其性。柔軟其意。而心仁厚堅住正願。于諸通慧被戒德铠化度生死。則應大乘諸通慧矣

　　首具菩薩曰不可計劫趣斯大乘被戒德铠。于無數劫不念劫數。則應大乘諸通慧矣。首藏菩薩曰。其自建立獨安己者。不能逮趣大乘通慧。舍己之安建立衆生。欲使大安隨其所便。令無僥冀而無所起。勸進群黎立于道法。則應大乘諸通慧矣

　　蓮首菩薩曰。族姓子。憶如來所講。假使有人自不柔順無有靜寂。不隨律教而欲調伏靜寂于他。以律勸人者未之有也。其自調順靜寂奉律。乃能化勵剛強愦亂抑挫犯禁。則應大乘諸通慧矣

　　蓮首藏菩薩曰。其同塵勞于世法者則不度世。其不同塵于世法者乃能度世。是故菩薩有利無利。若譽若毀有名無名。若苦若樂不動不搖。則應大乘諸通慧矣

　　持人菩薩曰。不可從他而致大乘諸通慧也。吾獨一己而無有侶。以衆生故誓被德铠設護一切。則吾所應將濟救攝。須臾精進而不懈怠。教化黎元建發學。斯則應大乘諸通慧矣。持地菩薩曰譬如仁者地之所載。一切衆果百谷藥木因地而生。地無所置亦不求報。群庶品類皆仰地活。地不辭厭不以爲勞。開士大士亦當如是。發心如地心無所著。不以喜怒勸諸黎元。使趣佛慧而不想報。則應大乘諸通慧矣

　　寶掌菩薩曰。仁者當知。被上德铠乃至佛慧。無能沮敗令釋大乘。若于夢中不志二乘聲聞緣覺常以寶心諸通慧心爲人講宣。于珍寶心無所貪惜無所愛吝。勸衆大乘誓被德铠。彼所學乘非無有乘不增不減。其心如是無所歆慕。則應大乘諸通慧矣

　　寶印手菩薩曰。睹于群黎墮墜六趣。而發愍哀惠施衆生授以法手。其無信者爲造信手。其少智者爲博聞手。其悭貪者爲惠施手。其犯戒者爲護禁手。其嗔怒者爲忍辱手。其懈怠者爲精進手。其亂意者爲一心手。其邪智者爲智慧手。而隨衆生離清白法。各各應時具設法手。開士殖斯德本之手印于叁寶。何謂叁。具立群生于佛智慧。勸助至于寶印之手。成已德本則寶印手。念一切法猶如虛空則寶印手。興立如斯是則爲叁。則應大乘諸通慧矣

　　師子意菩薩曰。仁者當知。被無畏铠是爲無懼。所誓德铠。無難铠。無挂礙铠。無怯弱铠。無懈怠铠。斯則佛慧。是故行者不當恐怖。無難無礙無怯無怠。離諸危懅衣毛不豎。在于終始無有瑕穢。亦不希仰泥洹之德。等住苦樂而無二行。則應大乘諸通慧矣

　　師子步雷音菩薩曰。仁者當知。其斯事者非下才行。則爲正士之所建造。其正士者。歸趣平等離于邪見。其正士者。其心質樸而無谀谄。其正士者。勞謙柔順尊師敬聖。其正士者。勸學不惓所受根究。其正士者。欽悅正治建立正業。其正士者。若有所欲損廢穢法。其正士者。若有嗔怒意無結恨。其正士者。若有愚癡照除幽冥。其正士者。寂然澹泊近于定藏。其正士者。具足恩施惠及貧厄一切辄濟。其正士者。護身口意喟而靜寞。其正士者。言行相副情性質直。其正士者。所志堅強尚真谛法。其正士者。離于非法親存正典。其正士者。樂于法樂護以正法。其正士者。輕忽身命不釋衆生。其正士者。所立铿然善施無羨。其正士者。志純淑法消化凶僞。其正士者。則以寶藏救濟貧匮。其正士者。則爲良藥療諸疹疾。其正士者。護諸畏懼令得自歸。其正士者。導諸邪見至無崖際。其正士者。勉濟勞穢勸以經典。其正士者。調忍嗔怒而順所宜。是故建立正士之法。則應大乘諸通慧矣

　　虛空藏菩薩曰。修以無量虛空之慈。其精進行未曾釋廢大哀之行。諸根悅豫悉懷踴躍。于諸愛欲所可娛樂。察如虛空。布施持戒忍辱精進一心智慧。等如虛空。則應大乘諸通慧矣。發意轉法輪菩薩曰。發菩薩意所發意者。不當發意令魔得便。無令如來而不欣樂。使諸天人所不悅喜。不令德本而有耗減。若欲興建爲道意者。隨順誘勸當令弊魔不得其便。順如來意天人悅豫。不失己身所造德本。所修如斯一切發意則轉法輪。所以者何。其菩薩者。諸所發意因緣所造而無所生。曉了諸法永無所起。無所起者。諸佛如來順如正覺之轉法輪。如是發心被戒德铠。則應大乘諸通慧矣

　　辯諸句菩薩曰。正士當知。其道心者。正士普入塵勞怒害。有漏無漏有爲無爲。亦入于罪不罪殃福。亦入于善亦入不善。亦入世法度世之法。亦入終始無爲之爲。亦入斷滅有常之計。亦入諸陰衰入之事。亦入地水火風。所以者何。此諸因緣悉爲自然。志性本淨所在之處有所言說。一切所講皆悉爲空而無所有。譬如虛空無所不入。道心如是一切普至。菩薩喜樂如是慧者。除棄一切文字辯才。分別衆庶逮得辯慧。若能入斯一聖達者。則應大乘諸通慧矣

　　辯積菩薩曰。一切所說皆無有言。一切音聲而不可得。菩薩喜樂如斯慧者。好言惡言不悅不戚。譬如太山風來吹之。尋複還反山不動搖。菩薩如是。于諸異學一切語言不動不搖。在諸外徑亦無所著。若如來言外徑異語等法察之。不以增減亦無所亂。見諸辯才一切法盡。于諸盡法不念自天亦無所思。菩薩能行如斯慧者。則應大乘諸通慧矣

　　海意菩薩曰。菩薩所入當如入海覺了大道。一切聲聞所不能及。信樂專心于一法味。入若幹法無有若幹。觀深妙法未曾惑亂。于緣起法不增不減。于諸經典無有若幹。是則名曰不生不起。一切衆生所業起者。不殖德本福無有盡所教無邊。當分別了棄捐斷滅有常之事。不受諸法不斷諸法。當建立志爲無量器。不忘舍法習諸通慧。亦不釋法以平等法爲衆生說。當習一切諸德善法。如是具足無數佛法。以如是心被戒德铠。則應大乘諸通慧矣

　　大山菩薩曰。仁者當知。其此乘者。普超諸世則謂佛慧。其行所入不可限量。由是之故超度一切世間志性。已能超度世間所行。其所信者過于俗間。已過俗間其所施者。持戒忍辱精進一心智慧。亦複如是。悉能超度一切世間之所有慧。其所造福過于世間所興福祚。則應大乘諸通慧矣

　　喜見菩薩曰。假使菩薩目所視色而無所惡。色之自然其心清淨。耳所聽聞亦無所惡。音聲自然其心清淨。鼻香舌味及身更心法。于六情界而無所惡。其六情界自然本寂其心清淨。其于憎愛心無所著其心清淨。觀于衆生順佛法者器無不應。又其衆生處邪見者。亦複睹之在佛法器。其愛己者在于王者歡喜習俗。有所施與尋複悔者等敬若茲。菩薩大士所行如是。則應大乘諸通慧矣

　　喜王菩薩曰。假使有人罵詈誹謗。輕易毀辱撾捶打撲。于菩薩者心不懷恨而加喜悅。以善友想待遇對者。而能忍辱現于忍力。其心欣豫思惟其法。何所是罵誰爲罵者。信解內空不疑外空。自見己身又睹他人則歡喜悅。便能惠施身命支體頭眼手足。妻子男女國城丘聚。財谷珍寶倍複踴躍。甯聞一頌恬忽世榮轉輪王位。常樂爲人講說經法不羨帝釋。思開一人使發道心不僥梵天。願見如來。不貪叁千大千世界滿溢珂珍。從生明達不乏諸根。信樂愛敬諸道品法。如是悅樂所造行者。則應大乘諸通慧矣

　　察無圻菩薩曰。假使見一切法度于彼岸。不墮貪身淨諸佛土。睹諸佛國皆亦清淨亦無想行。見一切佛不發色想。見諸群黎想雖有肉眼睹罪福淨。具足天眼得無所壞。雖得慧眼離諸塵勞。信樂佛眼具足成就十八不共諸佛之法。已得法眼具足如來十種之力。假使菩薩所被德铠信行如斯。則應大乘諸通慧矣

　　遊無際法行菩薩曰。族姓子。知一切緣菩薩所爲則悉歸趣諸通敏慧。所以者何。觀諸所有一切因緣。不住于內不處于外不在口言。假使菩薩不住因緣。亦不禦趣塵勞之礙。亦不勸導罪福之礙。無報應礙無諸根礙。無諸法礙無非慧礙。已度罪福塵垢魔界。則應大乘諸通慧矣

　　超魔見菩薩曰。惟族姓子。已住吾我自見己身。則便處于魔之事業。已斷吾我不睹所虛。已除所見則無諸陰。已除諸陰則不見魔。已度魔界則尋逮成無礙脫門。菩薩已逮無礙脫門。則應大乘諸通慧矣

　　無憂施菩薩曰。仁者當知。其犯惡者後懷湯火。其爲善業後無憂戚。是故菩薩當修善業。其所作者無能說短。所興造者後無所悔無諸礙蓋。假使衆生愁憂不樂。則爲講說離憂之法。菩薩大士如是行者。則應大乘諸通慧矣

　　諸議告菩薩曰。惟族姓子。其有士夫奉禁戒者所願必獲。已獲所願。所獲立本由無放逸。立無逸已具道品法。已能具立道品之法。則諸通慧戒禁之正也。菩薩已住無逸道法。則應大乘諸通慧矣

　　普花天子曰。譬族姓子。樹花盛時多所饒益于一切人。菩薩以功德本而自莊嚴。猶樹花茂饒益群黎。如忉利天晝度之樹紛葩茂盛。忉利諸天莫不敬仰。菩薩如是以諸法門而自挍飾。諸天龍神揵沓和世人阿須倫靡不宗戴。猶如天上明月之珠。無有瑕穢衆德具足。…

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