《佛說法集經》四 ▪第2页

　　元魏天竺叁藏菩提流支譯

　　..續本經文上一頁名爲如境界法者。名爲修行成就法者。名爲實法者。名爲直法者。名爲實清淨法者。名爲救衆生者。名爲大慈悲者。名爲常寂靜境界者。名爲常歸依法者。名爲常自淨行法者。複次善男子。菩薩作是思惟。如來說僧非唯一種。所謂世谛僧。第一義谛僧。慚愧僧。無慚愧僧。聖人僧。調伏僧。不退轉僧。又善男子。菩薩于世谛僧攝受修行。于第一義谛僧供養修行。慚愧僧令得解脫修行。無慚愧僧诃責修行。聖人僧供養恭敬親近修行。調伏僧如佛如是修行。不退轉僧說法修行。複次善男子。菩薩作是思惟。僧者名爲不斷佛種。以佛子故。僧者能與所樂果報。以其福田故。僧者離煩惱。以無畏故。僧者舍一切所著。以得解脫故。僧者名爲寂靜。以調伏心故。僧者名爲不雜。以無煩惱故。僧者遠離惡法。以有慚愧故。僧者名爲隨順語。以可化故。僧者名爲知自身。以無憍慢故。僧者名爲寂靜。以無高心故。僧者名爲知足。以無顛倒心故。僧者名爲斷絕分別。以無病故。僧者名爲到妙洲渚。以得無畏處故。僧者名爲見實。以不放逸故。僧者名爲彼岸。以能到彼妙洲彼岸故。僧者名爲不惡。以行阿蘭若行故。僧者名爲快。以畢竟趣道場故。僧者名爲知叁學。以修行弟子行故。僧者名爲行于四念境界。以勝諸念修行者故。僧者名爲修行四正勤境界。以修行精進故。僧者名爲修行四如意足境界。以不疲倦故。僧者名爲修行五根境界。以不破壞故。僧者名爲修行五力境界。以降伏諸煩惱刺故。僧者名爲修行七覺行。以無障礙故。僧者名爲修行八聖道境界。以正見故。僧者名爲修行實谛境界。以得歸處故。僧者名爲修行諸禅境界。以定心故。僧者名爲修行因緣集境界。以能轉法輪故。僧者名爲大慈悲。以不退轉處故。僧者名爲一切功德聚集。以一生得大菩提故。又善男子。菩薩如是念僧已作是思惟。僧者如是無量功德。我皆欲得。亦令一切衆生畢竟成就。善男子。是名菩薩摩诃薩念僧處

　　善男子。何者是菩薩摩诃薩念戒。善男子。菩薩作是思惟。所有世間出世間一切勝妙果報。彼諸果報皆因持戒而得。何以故。依因淨戒根本力故。善男子。譬如一切草木叢林依地爲根本。如是一切世間出世間妙果依戒爲根本。菩薩摩诃薩住于持戒。能與一切天人作大福田。複能滿足施者功德。善男子。菩薩住于持戒生歡喜心。心歡喜故不生憂惱。不憂惱故心得踴悅。得踴悅故得身心倚。身心倚故心得樂心。心得樂心故而得叁昧。得叁昧故得如實知。以如實知故。菩薩于一切衆生生大慈悲。菩薩作是思惟。我今以此如實叁昧法門如實知。爲令一切衆生成就。是菩薩以大慈悲心熏修。依彼大慈悲心。修持增上戒增上叁昧增上慧滿足。得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故我今修持妙戒。不動不放逸。我憶念一切衆生而修持戒。何以故。若菩薩不憶念一切衆生持戒則非菩薩戒。是故我今爲令一切衆生得安隱樂。修持淨戒。複次善男子。菩薩作是思惟。菩薩出家修持淨戒。則能遠離一切世務之事。菩薩著于染衣。則能滿足舍一切所愛之物。菩薩受持淨戒。則能滿足身口意清淨。菩薩愛念持戒。則能滿足六通。菩薩宴坐持戒。則能滿足菩提分法。菩薩聞于妙法修持淨戒。則能滿足四無礙智。菩薩推求多聞智慧修持淨戒。則能滿足不自高心。菩薩親近善知識修持淨戒。則能滿足一切功德。菩薩修持施波羅蜜戒。則能滿足一切智智。菩薩如所聞法如說修持淨戒。則能滿足爲大法師。菩薩如所聞法思惟持戒。則能滿足得陀羅尼。菩薩念菩提心修持淨戒。則能超過一切諸惡得滿足戒。菩薩不生害心修持淨戒。則能滿足不失菩提心。菩薩不失菩提心修持淨戒。則能滿足不失叁寶心。菩薩作是思惟。若有能護修持戒者。世間所有可護之者皆悉能護。是名菩薩摩诃薩念戒。善男子。何者是菩薩摩诃薩念舍。善男子。菩薩作是思惟。所有一切可舍之法。皆悉攝于二種舍中。謂法舍財舍。善男子。菩薩資生施者。悉能滿足叁十二相八十種好。淨佛國土教化衆生。菩薩法舍者。亦能滿足十力四無畏十八不共法。能斷煩惱及以煩惱習氣。複次善男子。菩薩于資生能舍悭心。舍法因緣能過聲聞辟支佛地。複次舍財者能清淨生身。舍法者能清淨法身。複次舍財功德能舍父母生身。何者有此舍力。唯除初地菩薩。一切世間所無。舍法者能成就爲意通力。誰有此力。唯除諸佛如來及住地菩薩。一切世間所無。複次舍財能教化衆生。施法能令得解脫。複次舍財能得聚集功德。施法能令到于彼岸。複次舍財能施半。施法一切舍。複次施財能得斷煩惱解脫。施法能成就離智障解脫。複次舍者若能舍于虛妄分別。此舍中最勝第一。謂舍虛妄分別之心。何以故。菩薩舍于虛妄分別。是故名爲清淨。菩薩問曰言虛妄者此說何法。答曰善男子。言虛妄者。說不實戲論法。問曰雲何名爲不實戲論。答曰若人如是思惟。我貪我嗔我癡我染。我淨我不淨。我行世間我入涅槃。如是等一切皆是不實虛妄分別戲論之法。何以故。一切唯是因緣。而爲無我無我所無衆生無人無命無我無壽者無作者無教者。彼諸因緣自性空寂。遠離心心意識。彼諸因緣。不能思惟不能分別。不能染不能淨。不能行世間不能入涅槃。是故菩薩。能知如是虛妄法。不能作是思惟。是其實有。舍如是心故名爲舍。菩薩若能念如是法。名爲念舍。複次善男子。菩薩摩诃薩有叁種舍。謂舍大舍增上舍。何者是菩薩摩诃薩舍。謂飲食糓米倉庫衣服騎乘燈明香熏華鬘塗香末香幡蓋幢帳車輿璎珞帳首冠金銀珍寶。諸如是等。不爲惱害衆生之具。唯除能害衆生之事。余一切物無有不舍。是名菩薩摩诃薩舍。何者是諸菩薩摩诃薩大舍。善男子。菩薩摩诃薩成就舍已。能舍所愛妻子男女大小奴婢仆使臣佐吏民舍宅園觀國土王位。是名菩薩摩诃薩大舍。何者是菩薩摩诃薩增上舍。善男子。菩薩成就于舍及以大舍故。成就增上之舍。所謂能舍手足耳鼻頭目髓腦血肉筋骨唇舌牙齒連膚爪發。如是一切悉皆能舍。是名菩薩摩诃薩增上舍。又善男子。菩薩念如是舍大舍增上舍。我當畢竟成就舍大舍增上舍。爾時得名念舍菩薩。善男子。是名菩薩摩诃薩念舍

　　善男子。何者是菩薩摩诃薩念天。善男子。菩薩念清淨天。所謂念聲聞辟支佛菩薩諸佛如來。雲何念。念彼修行。念功德。念不生。念所受境界。念始行。念修行。念成就。是名念天。複次善男子。菩薩念諸天。雲何念諸天。修善業行得勝果報。何者是善業行。所謂十善業道。遠離不善業道。以此善業因緣。得彼諸天色妙樂清淨諸根勝妙果報。又菩薩于彼勝妙果報。起隨喜心而生大慈。以彼妙樂果報。共一切衆生。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。菩薩作是念。欲令衆生得天妙樂。複爲成就彼諸善根。發大精進于生惡道衆生起大悲心。菩薩作是思惟。我應教一切衆生修行善業。令生天上即于天中得阿耨多羅叁藐叁菩提。菩薩作是念已。教諸衆生修善生天。令不退失彼天妙果。即從彼樂得無上樂。所謂如來寂靜妙樂。是名菩薩念天。善男子。是名菩薩摩诃薩十種念處。爾時無所發菩薩摩诃薩欲重宣此義。而說偈言

　　不見苦爲苦　　以見苦即空

　　若不離于苦　　空法不可得

　　欲得見空者　　應見于苦義

　　以苦爲空義　　彼空無爲故

　　苦無有作者　　以苦非作法

　　離苦誰作者　　而亦無前後

　　無有實集者　　若能實集苦

　　此中何處集　　以苦非作者

　　苦無所從來　　去無所至處

　　與何法共合　　離苦何處有

　　說愛以爲集　　若能集于苦

　　愛實無有愛　　離愛雲何集

　　以苦無所來　　是誰得未來

　　說滅以爲定　　離于去來法

　　諸法自性滅　　根本清淨明

　　諸法同寂靜　　以離前後際

　　法若是先生　　後則應有滅

　　離滅雲何生　　離生無彼滅

　　如是求智慧　　說名無漏道

　　說道如筏喻　　以必舍筏喻

　　若聚集舍法　　彼法何應樂

　　舍道住妙洲　　是名得解脫

　　說得解脫相　　不诤于諸法

　　以于一切法　　證真如道故

　　發毛及爪齒　　脂膚血肉骨

　　涕唾大小便　　肝膽以腦膜

　　心肺大小腸　　聚積名爲身

　　虛妄分別宅　　智者如是觀

　　無有實作者　　及離于受者

　　猶如空聚落　　如是虛妄身

　　說受名爲受　　彼受誰能受

　　受者離于受　　差別不可得

　　智者如是念　　彼智者觀受

　　其相如菩提　　寂滅清淨明

　　身中不見心　　心中不見心

　　是人離熱惱　　雖離而不喜

　　見法唯是心　　遠離于分別

　　不舍真如行　　以得無障境

　　諸法不自生　　亦複非他生

　　離諸數盡相　　平等如虛空

　　如實知此法　　智者無去相

　　知法亦不住　　以住于平等

　　若能如是念　　于諸法不動

　　是人到彼岸　　如諸佛福田

　　知諸法名佛　　一切處無垢

　　聚集清白法　　安隱諸衆生

　　念寂及妙色　　亦念諸功德

　　菩薩滿諸法　　必得無上道

　　是菩薩供養　　叁世諸如來

　　法中念不動　　以常定境界

　　善縛堅固铠　　念妙法境界

　　得無上菩提　　菩薩堅固行

　　如法我亦然　　若作如是念

　　此念法應知　　所謂諸菩薩

　　離我及我所　　如法我亦然

　　若能如是念　　名修妙法念

　　諸佛弟子僧　　是無上福田

　　必得佛菩提　　常念如是人

　　如海不可量　　我念如是人

　　回此諸功德　　令一切成佛

　　善修不退戒　　我念彼戒行

　　所有諸功德　　盡欲與衆生

　　回向無上道　　令得畢竟樂

　　如是名念戒　　能與衆生樂

　　舍資生及法　　亦舍諸煩惱

　　有福爲衆生　　回向無上道

　　如是成舍念　　不住于二道

　　離相自然行　　所在如日照

　　一切凡聖人　　皆從善業得

　　以彼諸因果　　大悲施一切

　　如是諸妙行　　爲與增上樂

　　即于彼天中　　成無上正覺

　　爾時無所發菩薩摩诃薩。奮迅慧菩薩摩诃薩。是二大士及無量眷屬。俱詣佛所。到佛所已頭面禮足繞百千匝。奉承尊意退坐一面。並諸眷屬亦坐一面。而白佛言。世尊。我等二人。于勝樓閣妙寶臺上說法集時。諸佛如來。于一切法。悉知見覺無有障礙。世尊。我等二人所說法集。隨順佛意不耶。爾時佛告二菩薩言。善男子。如汝所說諸佛如來。于一切法。悉知見覺無有障礙。善男子。汝等二…

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