《佛本行集經》叁十九
隋天竺叁藏阇那崛多譯
娑毘耶出家品下
時娑毗耶波梨婆阇。問富蘭那迦葉等義。如上所說。雲何比丘。乃至雲何名爲求道。時娑毗耶如是谘問迦葉語已。而迦葉等。領受言義。心意錯亂。不能報答。以不逮及彼之義意。增複嚬皺。眉額赧縮。現爲叁分。心生怨恨。瞋恚憤怒。無事唱呴。時娑毗耶波梨婆阇。作如是念。此之長老。我所谘問。不解答對微塵等義。又領我意。倒錯參差。不能得解。文句蹇澀。更重慚恧。而生瞋恨。無事大呼
時娑毗耶波梨婆阇。于富蘭那迦葉之邊。生厭離已。而背舍去。往摩娑迦梨劬奢梨及尼幹邊。既到彼已。乃至共于尼幹子。面共相慰喻。美言問訊事情訖了。卻住一面。其娑毗耶波梨婆阇。問尼幹等。如上所說。于義雲何名爲比丘。乃至求道。其尼幹子得婆毗耶如是問已。心意錯亂不能報答。時娑毗耶作如是念。此諸長老。遂不能解微塵等義。而我問已心意迷荒。不能領解。複增嗔恚。叫喚如前。時娑毗耶心如是念。頗複世間更別有人。或複沙門。或婆羅門。而世間稱是一切智真阿羅漢。有如是者。我往彼邊問心所疑。若得領解。我當承事供養頂禮晨夕不離
時娑毗耶複如是念。大沙門今在波羅奈鹿野苑中諸仙居處。世間人言智阿羅漢大有聰慧。我今當至彼沙門邊問所疑義。彼複更作如是思惟。此處沙門。或婆羅門。老年宿德。經多時來。修行梵行。各各堪作諸國王師。世間各言聰明智能大阿羅漢。所謂富蘭那迦葉等。及尼幹子。彼等我問尚自不知。況此沙門。年少已來。出家未久。我今所問雲何得解。複重思惟。彼之沙門不可輕忽。不可欺陵。所以者何。其有沙門。雖複年少。而或聰明。有大智能。不可得知。我今但當至于彼處大沙門邊問心所疑
時娑毗耶波梨婆阇往詣佛所。遙見世尊。乃至猶如虛空之中衆星莊嚴。在于衆中宣說法要。見已心生信行之想。此必是彼如前所聞如來世尊多陀阿伽度阿羅呵叁藐叁佛陀。無有異也。即詣佛所。到佛所已。即共世尊。對面美言。巧語慰喻。種種談說言訖。卻坐退一面已。其娑毗耶波梨婆阇。即便以偈。而白佛言
我是娑毗耶道人 故從他方遠來至
心有疑欲問大智 唯願爲我分別說
若能斷我心所疑 一一思惟爲我說
依我義句次第解 分分開曉莫參差
時娑毗耶說此偈已。默然而住。但諸佛法。既有叁種神通門說。若可化者即便化之。何等爲叁。第一所謂出現神通。第二名爲教示神通。第叁名爲教行神通。而世尊爲彼娑毗耶波梨婆阇心有所疑。知其心已。向娑毘耶。以偈答曰
汝娑毗耶遠道來 欲問于我心疑惑
汝今可說我當解 隨汝所問我領之
一如問意不令差 汝娑毗耶宜早說
心心欲請莫疑惑 一一如問當廣宣
爾時世尊說是偈已。其娑毗耶波梨婆阇作如是念。我于已前諸處所有。或複沙門。或婆羅門。年耆宿德。久來出家。堪作國師。世間謂言。大阿羅漢。智能聰明。我問彼等心所疑義。然其彼等皆悉倒錯。不能報我。以不能答我所問義。而其彼等心內懷慚。面作叁分。嚬眉皺額生于瞋恨。無事唱呴。時娑毗耶心生希有。此大沙門我之所問。不嗔不忿。增上清淨容貌凞怡。不作異色。更益光顯。我所谘問。許爲我宣。我于彼人。諸根寂靜。不見有錯。知如此已。其娑毗耶波梨婆阇。心大歡喜。踴躍遍滿。不能自勝。得歡喜已。即以偈頌。問佛義言
大聖雲何名比丘 諸聖伏者何名伏
知見何事名爲覺 唯願世尊爲我宣
爾時世尊。即以偈頌而答于彼波梨婆阇娑毗耶言
苦行無礙求菩提 渡諸疑向涅盤岸
有有無有悉棄舍 梵行漏盡名比丘
一切舍處正念行 于不殺害世間內
能得清淨無濁體 免脫諸縛名爲調
若能內外攝諸根 如此降伏是名直
厭離此世及後世 待時涅盤名善行
于諸劫中勤苦修 生死二邊隨業受
世間無垢離諸縛 是名爲覺生死窮
時娑毗耶波梨婆阇。聞說歡喜複更以偈而問佛言
何等名爲修梵行 沙門清淨複雲何
佛說大智雲何調 今問世尊爲我解
爾時世尊。還以偈頌而答于彼波梨婆阇娑毗耶言
以舍諸罪無垢纏 善得禅定正住地
獨能超越煩惱海 是名爲聖梵行人
福德積聚舍諸非 此世彼世知無惱
一切生死除滅故 得此證者名沙門
諸有業報悉滅除 一切世間諸內外
一切天人不能穢 如是即名清淨形
諸縛皆盡無所拘 一切世間內外處
貪癡瞋恚悉免脫 佛說是名大智人
時娑毗耶波梨婆阇。既聞說已複更以偈重問佛言
諸佛以何爲福田 雲何巧知善方便
雲何名爲大仙聖 唯願世尊爲我宣
爾時世尊。還以偈頌而答于彼波梨婆阇娑毗耶言
諸剎一一分別知 諸梵諸天堪受供
果報執著解縛脫 如是乃名爲福田
業根報子所從生 諸梵諸天悉分別
能以諸忍斷根本 如是名爲巧智知
彼此選擇白淨因 一切世間內外有
無我不攝無處所 如是方便名善權
一切諸法有無知 一切世間無內外
此世天人得恭敬 無礙獨脫是名仙
時娑毗耶波梨婆阇。既聞說已。複更以偈重問佛言
以何得故名爲聞 雲何隨順及精進
雲何名爲大龍者 唯願世尊爲說之
爾時世尊。還以偈頌而答于彼波梨婆阇娑毗耶言
一切諸法悉聞知 所有諸罪功德等
超越無複疑惑刺 一切不著是名聞
名色皆是虛妄因 內外根塵是患本
如是諸處解脫已 佛說名爲隨順心
舍離一切諸罪縛 離地獄苦須勇猛
解脫彼等不染著 如是名爲精進人
世間有愛皆遠之 系縛解脫皆悉斷
諸漏已盡無複刺 如是體者名爲龍
時娑毗耶波梨婆阇。既聞說已複更以偈重問佛言
以何等故名爲受 雲何說聖及行行
何緣名爲求道人 今問世尊爲我說
爾時世尊。還以偈頌而答于彼波梨婆阇娑毗耶言
所有韋陀一一選 或于沙門婆羅門
其邊領解既證知 于彼各各皆受取
截割邪見羅網斷 彼智不複受有胎
叁種相想埿已除 不作分別是名聖
正得諸神通已盡 平等一切諸法知
能達善逝諸世間 如是解者名行行
諸法所有苦報者 若上若下若中間
名色境界能遍知 如是之人名求道
時娑毗耶波梨婆阇所有谘問世尊之義。皆悉稱適于其本心。既歡喜已頂禮佛足。合十指掌瞻仰而歎佛世尊言。善哉世尊。世間所有六十二見。皆無所用。于世間中。此等皆是虛妄之法。我今歸依無上世尊。唯世尊能悉分別知。是大丈夫。唯世尊能善解說法。唯世尊能知一切道。唯世尊能度諸苦海。唯世尊能永盡諸漏。唯世尊有最大威德。唯世尊獨多有智能。唯世尊能得阿耨多羅叁藐叁菩提。而說偈贊
我今頂禮大丈夫 實行放光明普照
能于天人世間內 善開甘露鼓之門
我前所有疑惑心 唯世尊能爲我解
世尊既是大仙覺 諸塵垢盡無有余
其後更不受有身 一切生因皆散滅
世尊已得清涼處 知足淨心常實行
如是世尊猶若龍 最大丈夫金口說
帝釋一切諸天等 諸仙諸聖皆樂聞
世尊既是真覺人 世尊善能教導物
世尊能降伏魔衆 世尊能斷諸使纏
自已度脫複度他 于罪福中皆平等
超越不貪著一切 天人世間明了知
唯佛至真無上尊 已過一切諸邪道
諸漏有因皆滅盡 猶如十五夜月明
諸星圍繞遍滿空 如是照耀世間內
識及名色壽命等 王舍所住諸人民
有山名爲毗富羅 一切最勝最爲上
又如諸龍雪山最 飛行之者空最高
諸流海水最爲深 又諸星中月爲最
若欲歸命調伏者 唯有歸命無上人
歸命世間最勝尊 歸命正馭人中勝
歸命無上尊善逝 歸命無等等至真
猶如祭祀火最尊 意論唯咒術爲最
人中王爲最自在 諸河大海最爲寬
諸星唯月最爲光 諸明唯日最爲盛
上下六道善惡趣 所謂叁界諸世間
一切有形天及人 唯有世尊最爲首
是故我今合十指 頭面頂禮無上尊
時娑毗耶說如是偈。贊如來已。複白佛言。善哉世尊。唯願世尊。慈悲憐愍。聽我出家。並乞與我受具足戒。是時佛告娑毗耶言。善來善來。汝娑毘耶。于我自說法行之中。正盡諸苦得解脫故。是時長老娑毗耶身即成比丘。滿具足戒。其娑毘耶出家未久。及受具足。行住坐臥。獨無伴侶。不曾染著。謹慎身口。不敢放逸。爲求道故。如救頭然。如是行持未久之間。其善男子。正信勇猛。舍家出家。欲求無上清淨梵行。現見諸法。自心證知言。我已盡一切生死。得梵行報。不受後有。所作已辦。自如是知。其娑毗耶既已證知如是之處。得羅漢果。心善解脫。是時世間凡成九十叁阿羅漢。第一世尊乃至最後及娑毗耶
爾時世尊成道之後。在波羅奈鹿野苑內。通及佛身。合八人。六月十六日安居。至九月十五日。合九十叁人解夏
佛本行集經教化兵將品第四十叁上
爾時他方有諸人輩。或從處處諸邑聚落及諸國土。各各相喚。意並願樂欲求出家乞具足戒。來波羅奈。到于佛邊。白世尊言。與我出家受具足戒。以是因緣。諸舊比丘。應接勞乏。彼等諸人。求欲出家。聲響喧鬧。以此因緣。惱亂世尊。不得閑靜
爾時世尊于一時間。獨坐靜室。如是思惟。今者諸人從于四遠他方聚落國土而來。至于此處。意如是念。如來與我出家受具。以是因緣。其諸人等。意欲規求遠來疲惓。又複爲我作于擾亂。我今可遣諸比丘等。令其處處至于他方聚落城邑教化一切。若有諸人欲求出家受具戒者。如法當與
爾時世尊作是念已。于晨朝時。從房而出。以此因緣。集聚一切諸比丘衆。既聚集已。而告之言。汝等比丘。今應當知。我在空閑靜寂之室。作是思惟。如上所說。乃至汝等。向于他方。與其出家。與受具足。勿令其來既自勞苦複妨亂他。如是告已。更重語言。我今教敕汝諸比丘。至于他方聚落城邑。若有人來欲求出家受具戒者。汝當與其出家受具。複告比丘。若彼來欲出家之時。汝等應須作如是事。先當爲其剃除須發。既剃落已。即教令著袈裟色衣。其著衣時。齊整服飾。偏袒右…
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