《佛說義足經》上

　　吳月支優婆塞支謙譯

　　桀貪王經第一

　　聞如是。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一梵志。祇樹間有大稻田。已熟。在朝暮當收獲梵志晨起。往到田上遙見禾穟。心內歡喜。自謂得願。視禾不能舍去。佛是時從諸比丘。入城求食。遙見梵志喜樂如是。便謂諸比丘。汝曹見是梵志不。皆對言見。佛默然入城。食後各還精舍。即日夜天雨大雹。皆殺田中禾。梵志有一女。亦以夜死。梵志以是故。愁愦憂煩。啼哭無能止者。明日衆比丘。持應器入城求食。便聞梵志有是災害。啼哭甚悲。非沙門梵志及國人所能解其憂者。比丘食竟。還到佛所。作禮白。梵志意狀如是。言適竟。梵志啼哭。來到佛所。勞佛竟。便坐佛邊。佛知其本憂所念。即謂梵志言。世有五事。不可得避。亦無脫者。何等爲五。當耗減法。欲使不耗減。是不可得。當亡棄法。欲使不亡棄。是不可得。當病瘦法。欲使不病瘦。是不可得。當老朽法。欲使不老朽。是不可得。當死去法。欲使不死去。是不可得。凡人無道無慧計。見耗減亡棄老病死法來。即生憂愦悲哀。拍髀熱自。耗身無益。何以故。坐不聞知谛。當如是。梵志我聞有抱谛者。見耗減法亡棄老病死法來。不以爲憂。何以故。已聞知谛。當如是。不是獨我家耗。世悉亦爾。世與耗俱生。我何從獨得離。慧意谛計。我今已耗。至使憂之。坐羸不食。面目委色。與我怨者快喜。與我厚者代憂。慘戚家事不修計耗。不可複得。已谛如是。見耗減亡棄老病死法來。終不複憂也。佛以是因緣。爲梵志說偈

　　不以憂愁悲聲　　多少得前所亡

　　痛憂亦無所益　　怨家意快生喜

　　至誠有慧谛者　　不憂老病死亡

　　欲快者反生惱　　見其華色悅好

　　飛響不及無常　　珍寶求解不死

　　知去不複憂追　　念行致勝世寶

　　谛知是不可追　　世人我卿亦然

　　遠憂愁念正行　　是世憂當何益　

　　佛複爲梵志。極說經法。次說布施持戒。現天徑欲善。其惡無堅固。佛知梵志意軟向正便見四谛。梵志意解。便得第一溝港道。如染淨缯受色即好。便起頭面著佛足。叉手言。我今見谛。如引鏡自照。從今已後。身歸佛歸比丘僧。受我爲清信士。奉行五戒。盡形壽淨潔不犯戒。便起繞佛叁匝而去。衆比丘便白佛言。快哉解洗梵志意。乃如是至便喜笑而去

　　佛語諸比丘。不但是返解是梵志憂。過去久遠。是閻浮利地有五王。其一王名曰桀貪。治國不正。大臣人民。悉患王所爲。便共集議言。我曹家家出兵。皆拔白到王前。共謂王甯自知所爲不正施行貪害萬姓。不急出國去。不者必相害傷。王聞大恐怖戰栗。衣毛悉豎。以車騎而出國去。窮厄織草[卄/（（女/女）*幹）]。賣以自給。大臣人民。取王弟拜作王。便正治不枉萬姓。故王桀貪聞弟興將爲王。即內歡喜計言。我可從弟有所乞。可以自活。便上書具自陳說。便從王乞一鄹。可以自給。王即與之。愍傷其厄。得一[阿-可+聚]便正治。複乞兩[阿-可+聚]。四五至十[阿-可+聚]。二十叁十四十五十至百[阿-可+聚]。二百至五百[阿-可+聚]。便複乞半國。王即與之。便正治。如是久遠。桀貪生念。便興半國兵。攻弟國即勝。便自得故國。複生念。我今何不悉興一國兵攻二國叁國四國。便往攻悉得勝。複正治四國。複生念。今我何不興四國兵攻第五國。便往攻即複得勝。是時陸地盡。四海內皆屬王。便改號自立爲大勝王。天帝釋便試之。甯知厭足不。便化作小童梵志姓駒夷。欲得見王。被發拄金杖。持金瓶住宮門。守門者白王言。外有梵志姓駒夷欲見王。王言大善。便請前坐。相勞問畢。卻謂王言。我屬從海邊來。見一大國豐樂。人民熾盛。多有珍寶。可往攻之。王審足複欲得是國。王言。我大欲得。天王謂言。可益裝船興兵相待。卻後七日。當將王往適。言天王便化去。到其日便大興兵益裝船。不見梵志來。是時王愁憂不樂。拍髀如言。怨哉我今以亡是大國。如得駒夷不堅獲。如期反不見。是時一國人民。回坐向王。王啼亦啼。王憂亦憂。王處憂未嘗止聞識經偈。便生意而說言

　　增念隨欲　　已有複願　　日盛爲喜

　　從得自在　

　　王便爲衆人。說欲偈意。有能解是偈義者。上金錢一千。時坐中有少年。名曰郁多。郁多即白王言。我能解是義。相假七日乃來對。到七日白母言。我今欲到王所解王憂母謂子。子且勿行。帝王難事如燃火。其教如利刀。難可親近。子言。母勿愁憂。我力自能淹王偈義。當得重謝。可以極自娛樂。便到王所言。我今來對其義。即說偈言

　　增念隨欲　　已有複願　　已放不製

　　如渴飲湯　　悉以世地　　滿馬金銀

　　悉得不厭　　有黠正行　　如角距生

　　日長取增　　人生亦爾　　不覺欲增

　　饑渴無盡　　日日複有　　金山拄天

　　狀若須彌　　悉得不厭　　有黠正行

　　欲致痛冥　　未嘗聞之　　願聞遠欲

　　厭者以黠　　厭欲爲尊　　欲漏難離

　　黠人覺苦　　不隨愛欲　　如作車輪

　　能使致堅　　稍稍去欲　　意稍得安

　　欲得道定　　悉舍所欲　

　　王言知意。悉治世地盡。四海內無不至屬。是亦可爲厭。乃複遠欲貪海外國。大勝王即謂郁多言

　　童子若善　　以尊依世　　說欲甚痛

　　慧計乃爾　　汝說八偈　　偈上千錢

　　願上大德　　說義甚哀　

　　郁多以偈報言

　　不用是寶　　取可自給　　最後說偈

　　意遠欲樂　　家母大王　　身羸老年

　　念欲報母　　與金錢千　　令得自供　

　　大勝王。便上金錢一千。使得供養老母。佛語諸比丘。是時大勝者。即種稻梵志是也。時童子郁多者。則我身是也。我是時亦解釋是梵志痛憂。我今亦一切斷是梵志痛憂。已終不複著苦。佛以是本因。演是卷義。令我後學聞是說。欲作偈句爲後世作明。令我經法久住。義足經

　　增念隨欲　　已有複願　　日增爲喜

　　從得自在　　有貪世欲　　坐貪癡人

　　既亡欲願　　毒箭著身　　是欲當遠

　　如附蛇頭　　違世所樂　　當定行禅

　　田種珍寶　　牛馬養者　　坐女系欲

　　癡行犯身　　倒羸爲強　　坐服甚怨

　　次冥受痛　　船破海中　　故說攝意

　　遠欲勿犯　　精進求度　　載船至岸　

　　佛說是義足經竟。比丘歡喜

　　優填王經第二

　　聞如是。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一比丘。在句參國石間土室中。長發須爪。被壞衣。時優填王。欲出遊觀。到我迹山。侍者即敕治道橋。還白王。已治道王可出。王但從美人妓女。乘騎到我迹山。下車步上。有一美人。經行山中。從崎至崎。顧見石間土室中。有一比丘。長須發爪。衣服裂敗。狀類如鬼。便大聲呼天子。是中有鬼。是中有鬼。王便遙問何所在。美人言。近在石間土室中。王即拔劍從之。見比丘如是即問。汝何等人。對言。我是沙門。王問汝何等沙門。曰我是釋迦沙門。王言。是應真耶。曰非也。甯有四禅耶。複言。無有也。甯叁禅二禅耶。複言。無有。甯至一禅耶。對曰。言實一禅行。王便恚內不解。顧謂侍者黃門。以淫意念。是沙門凡俗人無真行。奈何見我美人。便敕侍者。急取斷弦截來系是人。侍者便去。山神念是比丘無過。今當怨死。我可擁護令脫是厄。便化作大豬身。徐走王邊。侍者即白王。大豬近在王邊。王便舍比丘。拔劍逐豬。比丘見王去遠。便走出到舍衛祇樹給孤獨園中。爲諸比丘說本末。比丘即白佛。佛是時因是本。變有義生。命我比丘悉知經卷出語。爲後世學作明。令我經道久住。是時佛說義足經

　　系舍多所願　　住其邪所遮

　　以遮遠正道　　欲念難可慧

　　坐可系胞胎　　系色堅雖解

　　不觀去來法　　慧是亦斷本

　　貪欲以癡盲　　不知邪利增

　　坐欲被痛悲　　從是當何依

　　人生當覺是　　世邪難可依

　　舍正不著念　　命短死甚近

　　展轉是世苦　　生死欲溪流

　　死時乃念怨　　從欲诋胎極

　　自可受痛身　　流斷少水魚

　　以見斷身可　　叁世複何增

　　力欲于兩面　　彼可覺莫著

　　莫行所自怨　　見聞莫自汙

　　覺想觀度海　　有我尊不計

　　力行拔未出　　致使乃無疑　

　　佛說是義足經。比丘歡喜

　　須陀利經第叁

　　聞如是。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爲國王大臣及理家所待敬。事遇不懈。飯食衣被。臥床疾藥。供所當得。是時梵志自坐其講堂共議言。我曹本爲國王大臣人民理家所侍遇。今棄不複用。悉反事沙門瞿昙及諸弟子。今我曹當共作方便敗之耳。便共議。今但當求我曹部伍中最端正好女共殺之。以其死屍。埋于祇樹間。爾乃毀傷沙門瞿昙及諸弟子。令惡名遠聞。待遇者遠離不複敬之。學者悉不複得衣食。皆當來事我曹。我曹便當爲世尊。壞瞿昙世無能勝我曹者。即共行謂好首言。汝甯知我曹今棄不複見用。反以沙門瞿昙爲師。汝甯能忿爲衆作利不。好首言。作利雲何。曰唯舍壽命死耳。答言。我不能也。曰汝不能爾者從今以後。終不複內汝著數中也。女聞大不樂。即言諾。是我職當也。衆學言。善哉。便共教女言。從今以後。朝暮到佛所。數往祇樹間。悉令萬姓見知汝如是我曹共殺汝。埋著祇樹間。令瞿昙得毀辱不。小女即承教。數數往來沙門所。令衆人知女如是。便取女殺埋著祇樹間。衆梵志便相聚會。到王宮門。稱怨言。我曹學中。有一女獨端正。花色無雙。今生亡不知處。王謂言。女行來常在何所。共對言。常往來沙門瞿昙所。王言。爾者當于彼求。便從王乞吏兵。王即與之。尋求行轉到祇樹間。便掘出死屍著床上。共持于舍衛四道。悉遍裏巷稱怨言。衆人觀沙門瞿昙釋家子。常稱言德戒弘普無上。如何私與女人通。殺埋藏之。如是當有何法何德何戒行乎。食時衆比丘。悉持應器。入城乞食。衆理家人民。遙見便罵言。是曹沙門。自稱言有法德戒。子曹所犯若此。當有何善。奈何複得衣食。衆比丘聞如是。持空應器。出城洗手足。盛藏應器到佛所。作禮悉住不坐。如事具說。是時佛說偈言

　　無想放意妄語　　衆鬥被箭忍痛

　　聞凡放善惡言　　比丘忍無亂意　

　　佛告比丘。我被是妄謗。不過七日耳。是時有清信女。字惟閻。于城中聞比丘求食悉空還。甚鄙念佛及比丘僧。便疾行到祇樹。至佛所頭面作禮。繞佛坐一邊。佛爲廣說經法。惟閻聞經竟起。叉手白佛言。願尊及比丘僧。從我家飯七日。…

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