《大法炬陀羅尼經》九

　　隋天竺叁藏法師阇那崛多等譯

　　勸證品之余

　　法師行相品第二十

　　勸證品之余

　　摩那婆。若有人能入是門者。則于一切法門皆得明了。摩那婆。汝等應證如是法相。既自證已爲人演說。汝等當得無量無邊樂說辯才。諸佛世尊無有二言。摩那婆。諸佛世尊凡有所說。于一切處無有障礙。所以者何。若他來問種種法門。應時爲說斷除疑網。無有滯礙故。摩那婆。汝等于此無礙法門。若能證知若能聽受。我更爲汝分別解說雲何證知雲何聽受。摩那婆。于意雲何。一切諸法若有若無。不可見知無有處所。從何而生自何所至。誰于其中爲立名字。諸菩薩等本于何處而得斯法。複于誰所持是法來。誰複與此阿耨多羅叁藐叁菩提法也。摩那婆。如是等法是如來法普明之門。于一切處于一切邊。求其生處了不可得。不可得故乃至亦無住處可知。所以者何。汝于其中愚惑深故。摩那婆。如是佛法我今說已。汝當次第入教藏中于一切法自然明了。譬如有人得真金藏漸漸而取。入諸法門求真實義。次第證知亦複如是。摩那婆。汝于是中當如是知。雲何知也。如一切處無所有。應如是知。摩那婆。一切諸法猶如虛空。于一切處無有障礙亦無邊際。及以境界法門亦爾。普遍一切無有境界。然不與彼諸外道共。摩那婆。汝等今日欲于一切諸法相中作境界耶。摩那婆。亦無有人能知虛空境界邊際而爲他說。今此虛空如是名字。如是姓族如是色相。如是形狀長短若幹。摩那婆。譬如有人發如是言。我今善能量度虛空。如是多少如是寬狹。乃至如是大小長短形質等類。而彼虛空終亦不能語。彼人言。仁者。汝于何處得如是智。而欲量我長短大小縱闊若幹也。仁者汝今不應憶想。分別我量虛空。然我空性本無邊際。實不可量。當知皆是憶想而言。本無斯事。摩那婆。以是因緣。汝今欲于叁法藏門量度淺深。亦複如是。摩那婆。以是義故我從初來數爲汝說。一切諸法猶如虛空。汝于是中莫生疑惑。如世人言我疑虛空。而虛空性本無可疑。誰能于中生疑惑者。摩那婆。是諸法門及虛空性。本無名字語言生處。及諸染濁亦不可得。天宮殿處亦不可得。阿迦那字亦不可得。乃至住處亦不可得。唯除虛妄分別法中有是言說。摩那婆。汝于是中不應驚怖及執著想離平等也。若說虛空平等法時。亦勿令他生執著心及恐怖想。若生怖心及執著想。因是平等起斯事者。當知是人甚大愚癡。自爲障礙自取殃咎。如是愚人終不能入叁教業藏。亦不能得無礙辯才。不能宣揚諸法要義。摩那婆。彼愚癡人于一切法真實法義。本非境界。是法相中既不能解。雲何能說及能證知。如是癡人。因此愚癡增長邪慢。以癡慢故雖複讀誦分別語言先從他聞或曾承事和上諸師。亦蒙教授甚深法句。不能受持。尋即忘失。乃至世間文字語言尚皆錯謬不能記錄。于佛深法甯能了知。摩那婆。假使一切衆生同時盡得阿羅漢果及辟支佛。于甚深法亦非境界。況凡愚也。摩那婆。以是義故如來應供正遍覺所得法門。于衆生中最勝最上。非世間也。何以故。摩那婆。諸佛如來應供正遍覺。獨得如是勝妙法身。是故于彼一切衆生最尊最上。非世間也。摩那婆。又諸如來所得法身。要因修行然後可得。是故諸如來法。非余衆生所能覺悟。唯是如來之所得耳。摩那婆。是中所有諸佛法門。汝當善聽聞已深思。依法修行終當自證。是智決定無有疑也。汝等應當具足深信。一心奉持到于彼岸。摩那婆。有諸菩薩未成佛時。欲取佛道應當勤修如是諸法。菩提樹下坐于道場爾乃證知。或有菩薩以利智故。不假他說自能明了。摩那婆。而彼菩薩菩提樹下坐道場時。于一切法自然覺了心無挂礙。何以故。以于往昔觀諸法性寂無取著故。供養無量無邊諸佛故。清淨梵行具足圓滿故。積集無量波若智門故。修大慈悲憐愍衆生故。以是因緣。後身菩薩坐道場時。昔所聞受諸法明門。自然現前不由他悟。摩那婆。汝應于此第五教中精勤修學住持依止。複次摩那婆。有一法門名曰發生。汝當善持是初法門。雲何發生。譬如蓮華從淤泥生泥所不染。若離淤泥終無生處。如是摩那婆。汝等于此言教法中。以不亂心及清淨心。遠離言說入無我門。既證知已應爲他人普宣是義。能多利益無量衆生。遠離惡處舍不善念。若有疑惑當爲除斷。是則名爲真實利物。恒不遠離叁種言教方便業藏章句法門。複當爲人具說如是去來現在叁世如實清淨法句斷諸疑惑令證菩提。汝等應當如法受持。摩那婆。汝于第六法義門處。初入宮殿法門。阿字相應亦當觀察。雲何觀察。依板方便次第而入盡際教門。若離語言義不可得。如彼入陣必須著甲然後破敵超過二邊。如是知已汝等當證心喜明門。即得入彼涅槃宮殿。汝雲何知心喜光明法門。是處無相而亦不可以相觀知。彼既無相雲何可知。如如實法無前後際。如是而知。複雲何知。證如實時不壞一切叁世事業。彼前後際亦不可知。雲何名爲叁世邊際。應當證知。摩那婆。所謂去來現在無邊如是證知。摩那婆。我前所說宮殿門者。汝當覺知。彼非宮殿言宮殿故。涅槃亦爾。汝于是中莫生取著。無取著者乃名涅槃。摩那婆。複有第七義門。汝當應知我于往昔在生死中行菩薩時。凡所作業猶如幻師造作宮觀诳惑他人我亦如是。爲諸衆生方便說法令彼證知。汝等思惟如來世尊爲我等說真實法門。如彼幻師等無有異。摩那婆。是爲第叁善修功業方便證門。是中如來教說往昔所行之事。普爲憐愍一切衆生。非獨爲汝一身益也。汝等應當精勤奉行。摩那婆。汝應求證如是宮殿寶藏法門。摩那婆。世間藏中凡所有者。多是一切錢銅金銀真珠琉璃虎珀車[（王*巨）/木]馬瑙珂貝璧玉。乃至雖有種種妙寶摩尼諸珍。猶爲世藏。如來寶藏則不如是。一切衆生不能得見。以不見故多起疑惑。更相謂言。我等今者雲何乃于不可見知法中而求名字。而如來藏無色可見。我今雲何能得知解。何等衆生發起此疑。唯彼愚癡無智慧者。摩那婆。有智之人于佛法中。不應分別若是若非。摩那婆。如來世尊智慧弟子。聞說深法不生疑惑。彼複不應如是分別此等諸法從何所來。然是諸法遍一切處。既無方所可以從來。況有住處。摩那婆。如來弟子善知法相。于甚深處不生疑惑。若有若無。亦無是念疑惑者誰。雲何疑惑。何處疑惑。是故汝等于諸法相勿複生疑。摩那婆。譬如虛空本無疑惑。若彼虛空有疑惑者。是則不得名爲無礙。汝等不可疑惑虛空。若言虛空生疑惑者。彼叁業藏方便法門。一切無有譬喻可說。摩那婆。既以虛空喻此法門。是故疑惑無有住處。汝等今當如實覺察。摩那婆。一切凡夫諸衆生等。遠離如是諸法實義。不能如教隨順修行。當知彼等依憑顛倒。如是衆生于此叁種言教業藏次第法門甚深義中。無有住所亦無入處。何以故。以彼多有垢濁亂心遍行穢惡無諸善法。是故彼等于此法中無有住處。摩那婆。彼諸衆生從本已來。爲貪恚癡不淨垢穢。煩惱亂心信根羸劣。雖聞法音不能聽受。因是增長種種煩惱隨逐熏心。成就惡業苦報熾然

　　大法炬陀羅尼經法師行相品第二十

　　爾時彼諸菩薩摩诃薩衆複白放光如來應供正遍覺言。希有世尊。希有世尊。善能護持諸佛法藏。世尊我等于此甚深法中無複疑惑。但爲當來無量衆生故。欲宣揚如來世尊甚深妙典破其疑惑鹹令證知。世尊。複有何等衆生。未來世中于此法門無諸疑網。複有何等衆生。不背如是甚深法藏。能深信解能得受行能斷疑惑。複有何等衆生。于當來世樂爲诤論互相是非。于是法門沈沒疑悔不能自拔。阿難。諸菩薩衆如是請已。時放光如來告諸菩薩言。摩那婆。如是法門。未來世中無有衆生能信受者。何以故。彼未來世諸衆生等。但爲诤論聽受斯法。非實尊重信受奉行。或時處衆聞此法音。心不愛樂棄舍而去。種種方便。轉教諸余敬信之人。令其毀謗如是經典。爾時多有無量百千諸衆生等欲求菩提。爲諸惡人破壞毀呰。遂不修習如是經典。彼諸惡人見多衆生墜墮疑網。心大歡喜。複有無量純善衆生。蒙佛力故愛樂受持。時彼無福諸衆生等應作是念。諸佛如來遺棄我等不見哀愍。我于往昔亦應聞彼諸佛世尊說是法相。摩那婆。諸佛世尊以大慈悲憐愍衆生。長夜宣說甚深法門。令諸衆生隨順修行。摩那婆。若諸衆生聞是深法。能生信解正念思惟。如是之人諸佛菩薩常來開導。若諸衆生于甚深法誹謗毀呰放舍棄去者。當知是等永沒疑趣大黑闇中。終不能睹純善境界。如是衆生于此法門無有入相。摩那婆。如來豈許不說是法耶。諸佛世尊乃至無有于一衆生處起厭惡心遠離之想。是故汝等應善思惟一心觀察專精簡選不可辄說。若知衆生堪聞是法。汝等即應隨聞而說。若能持者亦隨持說。若堪修行亦隨修說。若心歡喜應隨喜說。若與彼等興大利益。文句分明義味具足。當于如是說法分中應起正念。既正念已方可宣說。若是法師升高座時。不應自損及損于他。當作是念。諸佛世尊常爲無量諸世界中所有一切衆生界故。住大慈悲起憐愍心。憶念正法。爲諸衆生宣揚解說。此是苦相。亦是衆生所住之處。應當舍離盡此苦源。若彼法師說法之時。勿生染著莫取法相。于衆生處勿生彼此。若聞善言不得過喜。若聞粗語不得憎嫌。若他來問莫起嗔惱怖恚之心。若彼法師無嗔恨心。于一切處亦無過患。無過患故亦無疑惑。無疑惑故所應說法悉皆現前。法師爾時應當念此叁種業藏甚深法門。如是次第得諸法相。亦當憶念如是法義。雲何憶念。如我于先所說法門無量無邊深法句中。不生恐怖無有障礙。應當依心莫取名字及以音聲。亦當善知名字音聲本性清淨。言教義旨無有阙失。若彼法師說是法時。善于文義能令大衆聞者歡喜。多人受行無有違逆。多人聞已心生尊重。多人供養善名流布。同聲稱美贊揚法師。若彼法師說法之時。諸衆生等聞是法師音聲語言。皆生歡喜遍滿身心。摩那婆。是故法師當欲爲他說法之時。心不錯亂意無穢濁不念余事。端正身儀威容具備。喉舌開通言辭微妙。音調和雅世無能及。聲不破散亦無斷絕。吐發語言舌不外露。不以鼻口一時出聲。齒白齊密言論分明。名字章句…

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