《大法炬陀羅尼經》十叁

　　隋天竺叁藏阇那崛多譯

　　供養法師品第叁十

　　佛告阿難。爾時有一天子菩薩摩诃薩。名須夜摩。白放光如來言。世尊。我等在于林間有所思念。初來歸敬佛世尊時。皆已咨白。時放光佛從天菩薩聞如是咨。即以神力出大音聲作如是言。如來今者還欲說此叁種言教業藏法門。其聲遍此叁千大千一切國土。及余無量無邊世界。所有衆生無不聞者。時彼億數諸菩薩衆。聞是聲已皆集一處。彼大衆中諸天魔梵。及余無邊諸世界中。人天魔梵一切大衆皆悉雲集。以佛力故。所作事業鹹皆休息。俱發大聲稱南無佛。複同唱言頂禮諸佛。爾時諸菩薩摩诃薩衆。因言聲故即時獲得如虛空等願力加持。時彼世尊知諸大衆鹹皆大集如是唱已。教念彼聲不緣余事。因是語故憶念思惟。即能成就一切佛法

　　爾時彼諸菩薩摩诃薩複白放光如來言。世尊。今正是時願爲我等開示如是叁種言教。今此大衆鹹皆一心。佛告諸菩薩衆言。摩那婆。汝欲聞是叁言教也。諸菩薩言。如是世尊佛言摩那婆。此陀羅尼經中有叁種言教方便。何等爲叁。初句方便名曰尊重。能令聞者歡喜受持。菩薩複問佛言。雲何尊重歡喜受持。佛言。以能斷疑事彼尊者而不頓說。但于彼行印相。少分漸用顯示。雲何彼行示現印相。所未聞法皆令觀察。然彼行人于叁月中奉事尊者。然後始得此叁言教。時彼須夜摩菩薩複白佛言。世尊。行人求法。爲彼尊者說法大師敷設何座。令叁言教常現在前。世尊。彼藏有何相貌。何名業藏。又是藏中藏。何等事令不減少。佛言摩那婆。此叁方便彼說法師常現前行。若行一方便即得一藏。何等爲叁方便。行者于阿字門入第一方便藏。即第一因入初言教。于迦字門入第二方便藏。即第二因入次言教。于那字門入第叁方便藏。即第叁因入後言教。是中因教化藏叁句和合。令彼阿字迦字那字。與人言天言非人非天言相應也。是叁種事。皆入彼陀羅尼中。第一言教事。當成初方便。應如是持。第二言教事。當成相業方便。應如是受持。第叁言教事。當成不壞盡至方便。應如是持。是中盡至方便者。是彼法師所成就業。爾時應當選擇地分。縱闊正等一百由旬。若二百由旬。若寬博處。過去曾有一億諸佛于中入涅槃者。應于是中建說法處。何以故。彼億數諸佛入涅槃處。即說法處。然于後時當有法師于此出世。彼說法師出現世時有何像貌。若諸比丘及優婆塞。已曾供養億數諸佛。于如是等叁言教藏即得現前。既現前已具足明達叁種教藏。如是現前明達叁藏。其必能說叁言教門。善言教故便得藏法。既得藏法亦得阿等叁字句法。遂能成就方便法門。若有如是比丘及優婆塞。爲說法師宣傳之處。爾時則宜以十六侍者承給所須及以衛護。其十六人分主四事。初四人者。主爲法師敷設床座。若敷座時不得過高不可傷下。不得兩[月*坒]不得兩腳。彼高座亦應當以十六重衣莊嚴绮飾。次四人者。常爲法師營造飲食。所謂羹飯餅粥種種上馔。五味調適生熟得所。冷不傷冰溫不過熱。幹不枯燥膩不極肥。清淨不汙營造如法。次四人者。主爲法師往來城邑外假所須。若衣若敷若飲若食若藥若湯。凡是所須依時奉上。不令法師事有所乏。次四人者。主爲法師禦侮防非侍衛左右。法師命作悉能爲之。恭勤匪懈不憚寒暑。隨遂往來無簡明晦。事不妄舉言無詭謬。常應如是恭侍法師。若諸法師具足行能堪受如是種種供養。當于此時則應爲物大師子吼。汝輩亦應于彼師所生大希有尊敬之心。何以故。如是之人難可值遇。所以者何。以能供養億數諸佛。于諸佛所種諸善根。雖在凡地能說如是叁教藏門。若彼億數諸佛所作。今此法師亦能作故。摩那婆。是中更有何等希有。若諸如來弘宣妙法是最希有。若于無量阿僧祇劫。所能成就佛菩提法複爲希有。或一衆生而能于中不變不異。說如斯法是亦希有。摩那婆。或複有人但能供養如是法師。即爲供養億數諸佛。何以故。如是衆生甚難可得。未坐道場已能具作諸佛大事故。摩那婆。汝等應當信如來語。諸佛如來言無虛妄。摩那婆。諸佛如來無所乏少。摩那婆。如來或以一衣一食。隨如來欲幾所時住。即能得住。但是諸佛見彼當來無量劫中無量衆生故。爲說斯言教法耳。摩那婆。世間少有直行衆生。惡世衆生多行谄曲造衆惡事。摩那婆。以是因緣我于今日教誡汝等。未來世中莫作是行。汝等常當念如斯事。是故我今付囑汝等

　　複次摩那婆。若彼法師說是法時。得自然辯無有斷絕。摩那婆。如阿那婆達多龍王。不被四惱得大神通。出四大河流注四海。隨余須處皆得受用。摩那婆。又如阿那婆達多龍王。除四種惱放大水聚。如是摩那婆。彼諸法師解脫四種亂意之事。得正定意以慈愍心。爲大衆說深法義時。所有樂法諸衆生等悉皆充足。他佛刹中樂法衆生。聞此法已亦皆通達如法修行。于彼法師說法之時有五種障。何等爲五。有羅刹女名曰愛欲。爲欲惑亂彼法師故。處虛空中以諸異言令法師惑。若彼法師心迷亂者。應當一心專念彼咒。于說法處常須安置如來形像莫令廢阙。亦勿斷絕種種香花。彼女見已即自迷沒。乃至說此叁言教訖。令彼法師及聽誦者。皆得明了無有障礙

　　爾時須夜摩菩薩白放光佛言。世尊。所言藏義我今欲問。雲何名藏。藏有何相。何故言藏。佛言。摩那婆。此如來藏名爲無意。雲何此藏名無意也。摩那婆。有人出世具足大力。彼自思念。我力能令如此大地除諸山石。乃至亦令無有塵土。是人念已即取呋钁加功刨掘。乃至盡形地勢無損。如是次第設令一切衆生皆盡形命攻此大地。終無能損大地界者。如是摩那婆。此如來藏其義亦爾。假使一切衆生。及阿羅漢辟支佛等終不能盡。摩那婆。所言藏者其義如是。具足圓滿無有減少。假使一切衆生及諸聲聞辟支佛等。鹹取此藏分散開示。亦無減損故名爲藏。如此藏者本義無減。何有天人世間能盡滅也。摩那婆。假有因緣一切水界可令消竭。世間風輪可使不動。一切日月可令滅光。一切星宿可令黑暗。而如來藏終無有變。不減不盡故名爲藏。摩那婆。此言教藏有無量種方便業門具足成就。我說少分汝應受持

　　爾時須夜摩菩薩複白佛言。世尊。此叁言教所有方便。應當得者我等樂聞。佛言摩那婆。如是人天非人非天叁種言教法藏門中。初一言教名曰空門。第二言教即無相門。第叁言教是無願門。摩那婆。今此叁種言教方便業藏法門皆當可得。須夜摩言。世尊。所言人天非人非天叁種言教。即是空無相願叁法門者。是中雲何能令叁種和合相應。佛言摩那婆。汝今問我。雲何可令和合相應者。是謂阿迦那等叁字句門今當和合。是中阿字是陀羅尼方便。迦字是和合方便。那字是盡至方便。雲何阿字方便應當奉持。乃至雲何那字盡至方便應當證知。摩那婆。是中人言教者。阿字爲本。天言教者迦字爲本。非人非天言教者那字爲本。時須夜摩複言。世尊。彼阿句處即人言教方便。雲何和合是陀羅尼。是陀羅尼雲何複與空門和合相應。世尊。彼迦句處。即天教方便。雲何和合。是爲和合。如是和合。雲何複與無相和合相應。世尊。彼那句處。爲非人非天教方便。雲何得與盡際和合。如是盡際。雲何複與無願和合相應。雲何阿字人教中和合。雲何以智知也。雲何迦字天教中和合。是無相雲何以智知也。雲何那字非人非天教中和合。盡至雲何以智知也。佛言摩那婆。阿字和合方便者心爲根本。是大陀羅尼方便。以咒力和合。節損食飲無余思惟。合彼空想入空叁昧。爾時無複聲息應當稱量阿字入陀羅尼。須夜摩言。世尊。雲何得入陀羅尼。佛言摩那婆。從十四句入陀羅尼。此等以爲受舍之句阿字與瑟吒字。于此字中有二余句奢字婆字。是作語言說不動句。摩那婆。言教方便初入阿字及陀羅尼。乃至于空。是人言教汝等當學。如是學已從此更當得余言教。半月思惟一心精誠。當令自身肌肉損減。摩那婆。如是等句。善思惟已若當證知。天言教者。爲衆生故莫起懈心。須夜摩複言。世尊。如是等句雲何當得成善思惟。佛言摩那婆。是阿字等十四音。乃至盡于瑟吒二字。皆共和合一切言教受持取證。于是諸佛藏中。所有諸事汝等當見。須夜摩複言。世尊。應當分別阿等十四音。雲何彼時瑟吒爲障。佛言摩那婆。由此阿字別入余事。是故瑟吒與阿爲障。汝等應知阿及空門人言教業。須夜摩言。世尊。何者人業。佛言摩那婆。人言教者可知可持不耶。須夜摩言。世尊。可知可持。佛言摩那婆。是中可知者。雲何觀彼陀羅尼門。不住法義。不住心智。以不住故。爾時即當舍于業藏。此中摩等諸字五五爲分。善能住持空及方便。書之板上。法師受持其阿字者。說人言教于彼板上。一切方便是皆得名爲陀羅尼。所有言教不可見者板上見故。彼中別有五字爲分。第一句者名爲娑字。若彼法師得如是義。義便究竟。如彼迦字和合祭祀。諸天教者不入此義。雲何不入。如迦爲第一。有二十一字。字爲一句。如那爲初首。有七字爲句。叁教方便如是受持。此叁言教阿迦那等。彼義不斷能作和合。若能和合即能方便。言阿字者是說我也。言那字者說非我也。須夜摩言。是中阿我義複雲何。佛言。阿字我者須入乃知。須夜摩言。如是阿字雲何當入。佛言。如前喻說如彼幻師以種種機關現諸幻事。汝等當知應如是入。須夜摩言。世尊。彼阿字門複有何義。佛言摩那婆。彼阿即是最初教門。應善受持勿令散失。又複阿者無相無明非實解脫。諸句和合用乃相應。如羅鳥網衆縷和合相應系縛。當如是持。須夜摩言。世尊。彼第叁句那字門者是義雲何。佛言摩那婆。如彼河岸不動不流。那字如是。當善受持。應用咒。法莫令斷絕。若受法人。欲行咒法令不斷者。彼諸法師欲說法時。斂容端坐先誦咒曰

　　怛侄他　阿迦那　阿迦界　迦那　迦那迦　那那迦　迦迦那迦　阿迦迦那迦　迦那阿迦那　迦迦那　婆鼻殺帝　夜他婆鼻殺帝　夜他伽伽那　多他婆鼻殺帝　多他摩迦舍　那迦舍　那迦那　迦迦舍

　　法師。爾時眷屬圍繞。即得成此加護方便。護方便故令彼法師心不動亂。說法不斷滅除欲執。須夜摩言。世尊。…

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