《大法炬陀羅尼經》十九

　　隋天竺叁藏阇那崛多譯

　　信解品第四十七

　　離惡友品第四十八

　　辯田贊施品第四十九

　　信解品第四十七

　　爾時彼諸菩薩白佛言。世尊。若諸菩薩摩诃薩將欲爲他解說法時。應先請佛。若他來問無邊法門。我當雲何爲衆生說。又衆生等若問不問。複雲何說複當爲他多少說也。我今請問。惟願如來爲我解釋。世尊。若複有人升師子座欲說法時。是中應當以何方便決定得是如來業藏無量辯才。既未曾入此叁言教。亦無有人爲其解說。亦不讀誦修習受持。雲何而得自然現前具足辯說

　　爾時放光佛告諸菩薩言。摩那婆。世間無有如是方便。惟還于此叁教業藏陀羅尼門修多羅中讀誦受持乃可得耳。或時有人爲佛世尊。加其威力及法力得者。摩那婆。若有如是陀羅尼法門者。還由說此修多羅故。而得成就非遠離也。若從他聞如聞速解而不忘失。所有語言及有余所說一經于耳。乃至盡壽終不忘失。若人由來未曾聞者。彼初聞說亦不能知。應爲具釋。摩那婆。若人不持此叁言教如來業藏如說受持而能具足一切辯者。無有是處。摩那婆。若諸衆生具足受持是法門者。自然當得無量辯才。汝今應當知是德藏。摩那婆。若複有人親聞佛說若加持力。若彼自有信根慧力。躬造法師求問法者。摩那婆。當知此等皆是厚集叁乘善根。若有隨趣一一乘者。彼時法師應爲是等施設佛法。何況于彼具叁乘者。摩那婆。或時複有百千萬億異類衆生。一時雲集是法師所。彼彼各問種種法門種種義句種種文字。法師爾時于彼無量異衆生所。無疑惑心亦無怖畏。以無礙辯隨問酬答。解釋法門無有障礙。複次摩那婆。譬如有人從生作賊。有大膽勇及賊智方便。雖複處在百千人中都無危懼。何以故。以久成就賊智慧故。摩那婆。彼說法師亦複如是。當說法時雖複處于無量百千億那由他大衆之中。解釋深義隨問能答。無有滯礙皆令歡喜。乃至不起一念怖心。何以故。以先成就無礙辯故。複次摩那婆。譬如阿那婆達多龍王能雨衆流滿四大海。如是摩那婆。彼說法師成就叁藏充足一切亦複如是。摩那婆。又如阿耨達多龍王有大方便能出河水。隨順一切衆生意願。如是摩那婆。彼說法師以先成就叁言教藏。能爲一切方便教示。令諸衆生斷除疑心。皆悉通達滿彼願海亦複如是

　　爾時諸菩薩複白佛言。世尊。此叁言教方便業藏。爲當惟此陀羅尼門修多羅中具足有耶。爲更于余修多羅諸法門中亦得有乎。我等今者咨請世尊。爲欲了知此決定義。世尊。我等鹹共作是思惟。如來世尊有大方便。今日將無更說他義而令我等疑惑不解。何以故。如來大智境界深遠。是故我等預生驚怖。世尊。譬如有人欲以兩臂浮渡大海登于彼岸。當知是人必喪軀命。何以故。世無有人但以手力能過大海故。世尊。我等亦爾。如彼愚人不能隨順仰信如來。欲以自心測量佛智

　　爾時放光如來告諸菩薩言。如是如是。摩那婆。但能勤求豈有不獲。汝向所問誠合時宜。汝于是中勿念疲怠莫生恐怖。當以無礙智慧辯才。分明義理辯正文字。善修叁業出離世間。淨持禁戒一心思惟。積集真智勇猛精進。不舍重擔莫退本心求一切智。于諸法門斷除疑網。具足如是善巧方便。數咨如來亦自觀察。當以四種攝受正法。于諸佛所聽受未聞。若佛滅後護持正法。于末世中多惡衆生誹謗毀辱是經典者。汝等應當如法苦治。乃至命終常須求請。不得放舍懈怠懶惰。摩那婆。汝等于中學是大事。若如來所或弟子所。常當咨請如是正法。既自學已複成就他。因是展轉教化無量無邊衆生入此法門

　　複次摩那婆。若諸菩薩摩诃薩于求法時。世間無有一衆生所而不至者。何以故。欲令法界一切衆生一切皆入究竟涅槃。是故菩薩于求法時。常作是願。我從今日凡所生處。但令我得聞所未聞乃至一偈一句一言。我于是中不惜身命頭目支節一切身分皆用奉上。何況身外所有財物。辄欲寶愛而不舍者

　　複次摩那婆。若諸菩薩摩诃薩爲求法故。但有法處即皆造求。或時往詣旃陀羅家。或時至彼羅刹住處。乃至鳥獸所居之處。聞已皆往請問求法。或時彼等要菩薩言。能住我家足滿千歲。然後我當爲汝說法。菩薩聞已。即住其所滿足千年。隨彼所須供承給使。要聞法已重報而還。複次摩那婆。若諸菩薩摩诃薩爲求法故。如是精進尚能奉給諸旃陀羅乃至羅刹惡鬼畜生滿足千歲。而況不能于住正法善根衆生及以智慧大法師所。聽聞正法斷惑決疑

　　複次摩那婆。如是菩薩摩诃薩。既聞法已心大歡喜。念欲往報說法者恩。當知爾時非以貨財可用報答說法者恩。何以故。摩那婆。以恩重故。設于諸佛如來正遍覺所。亦無方便能報之者。所以者何。爲其重故。雲何爲重。所謂法施。夫法施者。于諸施中最爲第一最勝最妙。最爲無上爲無上上。無數無量無有邊際。不可以彼財施爲比。何以故。無取著故。摩那婆。夫財施者。即是生死有漏有爲執著取相煩惱施也。其法施者。一向出離無漏無爲無礙無相智慧施也。又法施者。無人能毀亦無能贊。若有诃毀此法施者。當知是人即謗叁寶。摩那婆。汝于是中應深思念。殷勤咨請聞已修學。既自學已爲人普說。以具宣故法得久住。亦令世間善法增長

　　複次摩那婆。譬如商家以少貨財販賣求利。是人資産歲月漸增。庫藏充實拯濟多人。若不商販財則不增。後值饑荒喪失家累。摩那婆。彼說法師亦複如是。應常宣說不得休懈。何以故。若常宣說法住增長利益人天。成熟善根滅除衆惡。若不宣弘法則衰殄。熾盛惡道損減人天故。複次摩那婆。譬如商導多將徒侶莊嚴器仗。持諸貨財經涉險難。適于中路更遇余商。時彼導師分明約束強弱相保首尾相衛部分如法。于險難中雖逢寇賊。不損赀財安隱得過。摩那婆。彼說法師亦複如是。雖處無量百千大衆具宣如是正法門時。彼大衆中多有如來世尊弟子。聰明利智善解其義讀誦受持。誦持力故無有障礙。假設外道世智辯聰。百千邪論種種咒術。種種辭辯種種問難。無所申展自然喪滅。雲何而能作諸妨礙。摩那婆。汝應當知。彼百千數大衆之中。雖有邪見世智辯人。然彼一切諸比丘等。勿受其言莫行其事。不得供養不應親近。何以故。以彼無有增長成就利益諸事惟有損減破壞善故

　　大法炬陀羅尼經離惡友品第四十八

　　複次摩那婆。如有人家施設種種上妙美膳人間所無等輪王食。如是妙食味中最上。然雜微毒如芥子許。摩那婆。于意雲何。有人饑虛思求粗食。忽逢毒膳爲取食不。諸菩薩言。不也世尊。佛言。摩那婆。如是如是。如汝所說。若人贊說世智辯聰所爲事業。乃至讀誦一偈一句。斯人不可在僧衆中。何以故。以彼即非諸佛弟子故

　　複次摩那婆。譬如有人得惡癞病。是人不得入淨衆中。謂刹利衆婆羅門衆長者居士一切衆中。乃至不應暫時立住。況聽久坐清淨衆處。摩那婆。世辯邪人亦複如是。尚不應令清淨衆前須臾立住。況得久坐同其事業

　　複次摩那婆。譬如野幹鄙賤腥臊身形疥瘦時食糞穢。豈容得在師子衆中。摩那婆。世辯邪人亦複如是。是人惡極無有善根。終無得在諸佛刹中。假令先有亦應驅擯。何以故。不令衆生學習惡見長夜增長無量惡業墮諸惡趣受大苦故

　　複次摩那婆。甯與怨家旃陀羅等屠脍之人共爲親友。終不與是邪辯惡見暫時同住。摩那婆。甯以利刀劈破舌根。不與惡見論說佛法。摩那婆。甯忍饑苦千歲不食。莫因惡見受他信施。摩那婆。甯豎鐵锵以爲鋪榻臥經千歲。不與邪辯惡見謗毀之人暫同坐臥。摩那婆。甯以灰火覆地足蹈千年。不與邪辯惡見之人受經行處。何以故。摩那婆。千歲蹈火苦止少時。若學惡見永墜惡道。何以故。摩那婆。凡夫愚癡心力鮮少親近邪黨積習其惡。同惡相扶破毀佛法。既自作已。複令無量無邊衆生學習邪見

　　複次摩那婆。于意雲何。若人毀佛及謗法僧。彼人長夜得安樂不。諸菩薩言。不也世尊。佛言。摩那婆。以是因緣。如來應供正遍覺殷勤顯揚如是法義。摩那婆。如來世尊有大慈悲。于一衆生未曾舍離。永斷惡心無有嫉妒。遠離妄語亦無錯言。摩那婆。如來應供正遍覺。是真語者。是實語者。凡是衆生欲受何法。皆即爲其方便演說。令彼無量無邊衆生隨類得解。得智解故速入涅槃。摩那婆。汝等若見邪辯宣說。慎莫聽聞亦勿禮拜。不須隨喜。應如是知。摩那婆。汝等當知設對百千諸佛經典。不讀不誦不受不持。數百千歲默然而住。不與邪辯共住談論。讀誦所作或暫聽聞。摩那婆。汝等從今于一切處。慎莫與彼非法衆生共爲朋友。勿與同居亦莫親近。何以故。若有親近非法惡人從其事業。是人長夜不得安隱。所以者何。是人知已還以惡法轉教他人。去來現在常行邪法。以行邪故輪回衆苦。摩那婆。汝等當知未曾見聞行世間法能知出世勝上人法。豈況行邪而得證者

　　複次摩那婆。彼惡衆生無能爲物作淨福田獲果報者。如來世尊亦不開許。彼惡邪人受他供養。複不聽彼諸余衆生奉給惡人衣食衆具。何以故。以彼癡人不如法行終不住是如法中故。不求解脫終不住是解脫中故。彼等愚盲不行我法住邪法中。應如是知。摩那婆。諸佛世尊常作是說。若諸衆生未入正法。亦未入于聲聞法中。若供養者果報減少

　　大法炬陀羅尼經辯田贊施品第四十九

　　爾時彼佛告諸菩薩言。摩那婆。若人供養或須陀洹。乃至養飼畜生餓狗。隨其品類悉有功德。是故應當一切處施。隨施主心得報差別。摩那婆。施持戒人得果報異。施破戒人得報亦異。施者受者其事皆異。乃至餓狗得報亦異。摩那婆。是故一切皆應勤求住清淨戒忍辱精進禅定智慧。乃至所有力無畏等。一切功德鹹應求之

　　複次摩那婆。以是因緣。如來世尊爲諸菩薩摩诃薩等受衣食故。開許四事。何等爲四。所謂若諸菩薩摩诃薩不自爲己受畜財物乃至飲食及諸湯藥。凡是所須如法乞索。若得供養如來聽受。是爲菩薩摩诃薩開許初事。若諸菩薩摩诃薩常行教化一切衆生。遠離惡法成熟善根。若有所須如法求乞。得供養時如來聽受。是爲菩薩摩诃薩開第二事。若諸菩薩摩诃薩于一切時。常爲供養諸佛如來及如來塔若有所須如法求乞。得供養時如來聽受。…

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