《佛阿毗昙經出家相品》上

　　陳天竺叁藏真谛譯

　　以一千阿僧祇世界衆生所有功德。成佛一毛孔。如是成佛一毛孔功德。遍如來身毛孔功德。成佛一好。如是成就八十種好功德。增爲百倍。乃成如來身上一相。所成就叁十二相功德。增爲千倍。乃成如來額上一白毫相。以一千毫相功德。增爲百倍。乃成如來一頂骨相。一切飛天所不能見頂。如是不思議清淨功德聚。成就佛身。是故如來于天人中最爲尊勝。佛言。往昔諸佛所說。汝等比丘。若見十二因緣生相。即是見法。若能見法其則見佛。說如是語其義何也。其義者。以是因緣。見十二因緣生相有生無生。即是見法。若能見法有生無生。即是見佛。以隨從慧。複次何者爲十二因緣名。往古諸佛皆說以二義故。說十二因緣生。一從因二從緣。複應作二義觀之。一外二內。其外因緣從因義。何者一切過去未來諸佛種智。同說如是以從種生芽。從芽生葉。從葉生節。從節生莖。從莖生幹。從幹生枝。從枝生[廿/口/咢]。從[廿/口/咢]生花。從花生子。若無子則不生芽。如是無花則不生子。有子故得生芽。如是有花故得生子。如此子亦不言我能生芽。芽亦不言我能自生。如是一切法如理而安。以是義故。外因緣從因義。應如是觀。此是觀因義。觀緣義者何。如地性水性火性風性空性。其地性者。能受種子。水性者能潤種子。火性者能熟種子。風性者能增長種子。空性者能爲種子作無礙。若離此緣則種子不生。如地性能受種子。水性能潤種子。火性能熟種子。風性能增長種子。空性能無礙種子。賴時節故種子增長。種子增長故生芽。其地性者亦不言我能受種子。水性者亦不言我能潤種子。火性者亦不言我能熟種子。空性者亦不言我能爲種子作無礙。種子亦不念言我藉此等緣能得增長。若離此緣。種子則不能生芽。其此芽亦非自作。亦非共作。亦非自在天作。亦非無因生。皆從地水火風空種子時節故生芽。此外因緣應作五事觀察。非常非斷非傳度。藉緣故果實增廣。從相似生。言非常者。此種滅故言非常。即此時種滅。即此時芽生。以無障礙故。如稱低起。故言非斷。種與芽亦不相似。故言非傳度。所種種少收子滋多。故言藉緣故果實增廣。如所種種即生。相似果。此是從相似生。是亦不然。如是從花故生子。應如理安。如是外因緣。應二種觀察。如是內因緣義。亦應二種觀察。一從因二從緣。其內緣從因義何也。所言無明緣行行緣識識緣名色名色緣六入六入緣觸觸緣受受緣愛愛緣取取緣有有緣生生緣老死憂悲苦惱。次第增長。如是等苦陰聚集增長。如是有無明故行增長。如是乃至有生故老死增長。若無無明則不生行。若無生則無老死。如是有無明故有行增長。如是有生故有老死增長。其無明亦不念言。我能造行。行亦不念言。我爲無明所造。乃至生亦不言。我能造老死。老死亦不言。我爲生所造。如是有無明故有行增長。乃至有生故有老死增長雲何名無明。所言無明者。依六種性稱爲男女。何者爲六種性。如是地性水性火性風性空性識性。其地性者。堅相能成身使身不敗。水性亦能持能潤能軟能濕。火性亦能持所飲啖食味能令成熟。風性亦能持歔吸噫氣喘息吐等。此等四大所成。內孔即是空大。乃至成名色。喻如束荻緣由。則是識性。其地性非我非衆生非命非男非女非自非他。如是乃至識性。如是六性緣具故。有衆生想常想恒想有想吾我想淫欲想我想。如是等類種種無知。稱爲無明。有此無明故。于境則生愛著則生嗔恚則生癡。此等貪嗔癡依境故起則稱爲行。隨事分別故名爲識。從此識故複生四陰。即是名色。依名色故有諸根。以此稱爲六入。此聚集故有觸。覺觸故想。想後故愛。愛增廣故取。依取故生後有。業有生故有有。以業爲因故有陰。陰起故生。陰熟故老。陰壞故死。內煩熱故憂。思想故悲。身識陰和會故苦。意識陰和會故不適。如是等名隨煩惱分。其闇義故無明。其造作義故行。識義故識。堅立義故名色。入門義故六入。觸義故觸。領取義故受。愛取義故取。更生後有義故有。起義故生。熟義故老。壞義故死。煩熱義故憂。思想義故悲。逼惱身義故苦。逼惱心義故不適。隨煩惱分義故苦惱。如是不隨實相故則隨邪行。無知故則無明。如是無明故生叁種行。則是善不善無記。故言無明緣行。有如是等行故。有善識不善識無記識。以是故行緣識。以有善從識故。則生從善名色。不善及無記亦如是生。識緣故稱爲名色。名色增長故。有六門作所應作等知智。名色緣故稱爲六入。六觸入故生六觸。緣此六入故稱爲觸。此觸生故故生受。故稱緣觸生受。領取諸緣味著故名受。緣受故稱爲愛。歡悅耽著好色染味名色不能舍離。深更貪求此等稱爲愛。緣愛故取。欲更希求後有因身口意業。故稱取緣有。依業故生陰。此是緣有故生。此陰生起故有熟壞。故稱生緣老死。如是十二因緣生。更相因賴更相生長。無始輪轉無有斷絕。複次業及識等。次生十二因緣故生四支。此隨因義。何者爲四。無明愛業識也。其識種子有爲因其名色者業及田爲因。無明愛爲煩惱因。無此業煩惱故。識種子不生長。則此因業識種子爲田。無明故散識種子。愛故潤識種子。其無明亦不生念言。我能散識種子。愛亦不念言。我能潤識種子。業亦不念言。我于識爲田用。識種子亦不念言。我緣此等故生。複次識種子安住業田中。爲愛所潤漬。無明爲密覆故種子生長。生名色芽于一切無生陰。則此名色芽。亦非自造。亦非他造。亦非俱造。亦非自在天造。亦非無因生。有如上業煩惱故。識種子增長生名色芽。亦不從此世度于後世。而有隨從業果因緣備足故。警如明鏡睹見面像。面亦不離身度于鏡中。而有相似形像。藉因緣備足故如是。此身于此處滅于彼處生。有業因緣隨逐備足故。譬如月輪于叁萬二千由旬形現于此。以缽盛水睹見月形。月亦不從空墜落于此。亦不度來。而有月形像。因緣具故。譬如持火以密器盛貯。火然不滅焰亦不離焰去。隨因故然。如是業煩惱生識種子。從此生入相續。生名色芽于無主法。因緣具故如是。一切有支如理而安如是。內因緣從因義如是。觀如是從緣義。從因義如是。從緣義如是。如修多羅中說。如是緣起如是緣集如是緣。如是阿毗昙中今當說妙勝相。如男女聚集有淫欲時節俱會相續。識種子于女人腹內起名色芽。如眼緣色藉明生意緣生眼識。如是色爲眼識緣境。明爲開導空爲不礙。如是生意。無如是緣則識不生。若眼入無[門@卦]。色等外塵則爲緣對。明爲開導。空爲無礙。生意緣則依意所作。如是眼色明空生意緣和合故生眼識。則此眼亦不念言。我能爲眼識作依。色亦不念言。我能爲眼識作緣。境明亦不念言。我爲眼識作明導。空亦不念言。我能爲眼識作無礙。生意緣亦不念言。我能爲眼識作意緣。眼識亦不念言。我藉此等緣所生。若有此緣則生眼識。如是耳鼻舌身意識。如理廣如是說。安住明中依意及法生意緣。如是廣說。如是內因緣從緣義。應如是觀其內因緣義。應作五事觀察。非常非斷非傳度。藉緣故果實增廣。從相似生。此亦不然。所以者何。臨死之陰滅故非常。即此時死陰滅故。更生余陰中無間缺。如稱低起。故非斷。以非相似故從初心更生勝心。故非傳度。緣作小業受大果報。故稱藉緣故果實增廣。如所作受業便受相似果。故稱從相似生。此亦不然。若是因緣。知十二因緣陰生有生無生。則于此時。以用一識本所經。修四谛則能證。苦以智證。集以命證。滅以現前證。道以觀證。如是見四正谛諸正弟子。即是見法。若見法即是見佛。隨從慧行其義何也。如是因緣見陰生有生無生。即見二谛。所謂苦谛集谛。如是因緣若能俱見。見初谛則見二谛。滅谛道谛。如是見四谛諸正弟子。即見諸佛。隨從慧故則生心念。其譬雲何。所以者如有人見善畫師畫作人像相好端正。即生識雲。此畫師善能畫也。如是諸正弟子見四正谛。即生念言。如來應供正遍知。能說此法爲斷衆苦。即于佛生無等信心。自然善說此聲聞法。甚深微密善能安置。則于法得堅固信。于是自然善說此阿毗昙經。爲斷一切苦。若能隨從即是善從。則于僧生無等信。既見實谛故得清白戒品。得離身見及戒取等。諸疑惑皆悉已離。如是正弟子得見四谛具四無等四。則離叁纏成須陀洹。證決定法向正覺路。住于初果。薄淫怒癡故成斯陀含。住于第二果。離五種陰纏及九增上結。勤修治道盡諸漏結。成阿那含住于叁果。盡離色欲慢自高無明等。得最勝第四沙門果。成阿羅漢住有余涅槃。次漸舍離諸有。隨待時節身壞命終。即入無余涅槃。如是觀身陰生相。了知四正谛故。得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢果。皆得現前。如是多種觀身生相。覺四真谛。離此觀身生相及了四真谛。不得解脫道。若欲求解脫道。求四真谛。求無等信。求成就沙門果。欲求入無余涅槃于阿毗昙經。應勤觀陰生相。無上正覺教法如是。今次論律相。佛世尊。天龍夜叉阿修羅迦樓羅乾闼婆。恭敬尊重供養世尊。已得善利。已得心願滿足。離一切不善法。具足一切善法。無愛無取離吾我想。一切種智慧已得自在。已斷諸趣已斷別離無諸煩惱。已解脫能解脫。轉諸輪回生死輪種。諸後善增長。前善現前。善根令得解脫舒所教化。佛現于世莊嚴善利衆生。世尊爲眼爲慧爲義爲法。是大法聚。于叁種衆生佛爲軍師。將導教化令人將導。爲師令人爲師。爲大商主。能知道迳能說善道。是大醫王。無上轉輪人中最勝。人雄受最後身。沙門大沙門得至沙門。無垢無穢明淨遍見。能與明與眼除闇。作明作光度生死海。未安令安。具足無等勤。具足無等智。大勇猛大斂攝大威德。大雄大神大力大將導。世尊爲初。世尊爲最上。世尊吹法螺擊法鼓。豎法幢挂法幡然法燈。遮惡趣示善趣。除世間惡除世間險。蔽惡道開天道。示解脫道以神通力。除以慧力滅一切衆生心惑。雨法雨顯四無畏。如日初出光明照世。挫諸異道。安置衆生天道及解脫果。己度度他。己脫脫他。己安安他己涅槃涅槃他。佛世尊安住摩伽陀國靈刹山林。摩伽陀王頻婆娑羅。聞世尊與…

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