《金剛仙論》五 ▪第3页

　　魏天平二年菩提流支叁藏于洛陽譯

　　..續本經文上一頁也。此義雲何者。此經中言如來無所說法。論主乃釋作十方諸佛證法以爲勝因同說之義此竟雲何也。即釋雲。無有一法唯獨如來說余佛不說。故得釋如來無所說法。經作十方諸佛勝因同說義也。彼珍寶等經煩惱塵染因。釋偈中第叁句。解經第五子句也。彼珍寶布施福德是染煩惱因者。出七寶施福作有漏因義也。以能成就煩惱事故者。明向因所得果是叁界中人天五陰果事也。此因遠離煩惱因故者。明持經之福非煩惱因也。是故者。是七寶施福是煩惱因。持經之福非煩惱因。故說此地微塵喻也。明此地塵是微塵而非染因故。證經七寶施福亦名微塵。而是染因故。不及持經福也。如經等。引微塵世界等經結也。何故如是說者。問向經何以言是諸微塵。複言如來說非微塵。何故如是相違說也。即釋彼微塵非貪等煩惱體。明彼叁千世界地微塵非貪嗔等煩惱染微塵。故言非微塵也。以是義故名爲地微塵者。以是地無記微塵。非貪等塵義故。唯得說爲地微塵也。世界之義亦同微塵也。此明何義者。向說地微塵非煩惱染者。此爲明何等義故也。即釋雲。彼福德是煩惱染因。此正出喻所況事。爲明七寶施福是煩惱染塵故。明此微塵世界二喻也。是故于外無記塵彼福德善根爲近者。是七寶施福是煩惱染因。能感叁界人天果報。故得爲近。外無記塵非煩惱染因。不能感果。故不名爲近也。何況此福能成佛菩提者。上七寶施福。但于世間果報。有其因義。形于外塵。尚得爲近。何況持經之福。能顯法身佛菩提。此最是近中之近也。及成就大丈夫相福德中勝故。明此持經之福于法身菩提有勝因之義。不但勝七寶于福人天之因。亦勝報佛大丈夫相因。是受持經福。勝丈夫相因。無漏福故。況複不勝七寶布施有漏之福。故雲勝彼福也。何以故者。此持經之福。勝七寶布施有漏之福。事容可爾。而此丈夫相因。是無漏福。何以故複雲不如持經福也。即釋雲。彼相于佛菩提非相故。然大丈夫相因。所以不如持經福者。明大丈夫相唯是報佛相非法身佛相。以此無漏福德。但能與報佛丈夫相爲因。不能與法佛菩提爲因。故受持經者。即是受持法佛菩提。是故持經之福。勝丈夫相因也。即結之。以非彼法身相故也。此中乘生疑難。若此丈夫相非法佛相菩提相者。何故如來說顯本有之性。以爲報佛。若令顯本有之性爲報佛者。便二佛一體。何故言丈夫相非法佛相也。即釋雲。是故說大丈夫相。明法報二佛。雖複體一。複有別相之義。是故我說大丈夫修修得之相。唯是報佛家相。非法身相。即結雲。以彼相故也。明以彼丈夫相即報佛相故。上雲。于佛菩提非相。非謂于報佛菩提亦非相也。此受持及說。能成佛菩提。是故彼非勝故者。唯結持經福勝丈夫相。無漏福也。又彼福德至最近最。初釋偈中第四句降伏義。明凡夫相因是無漏福。能降伏七寶施福。尚不如持經福德。何況不勝珍寶布施有漏之福。此一句雙結勝二種福也。如是彼檀至最勝成也。此通結舍外財二種譬喻挍量及丈夫相福中勝義成也

　　佛言須菩提。若善男子善女人。以恒河沙身命布施者。此挍量分中第七段經文。所以來者。上明叁千恒沙二種布施。唯言舍于外財挍量不如持經福多。未足顯持經之福勝中之勝。然菩薩大士。舍有二種。一者內舍。所謂身命。二者外舍。謂財寶等。今明何但舍外財布施不及持經之福。舍中之難。不過身命。假令舍恒沙身命。苦惱身心。亦不及持經一偈。之福故次明也。雖雲此經明以舍身福德不及持經之福。未知何者爲是。故就此經顯出也。然此一段經。凡有八分明義。第一明若善男子善女人。舍恒河沙身命布施。不及于此經中受持四句偈爲他人說者。論釋雲。苦身勝于彼。此明地前苦菩薩。取相心中設爲菩提舍其身命。雖勝舍于外財。猶不及持經福也。雲何名取相心。凡有二義也。衆生于無量世來。于己身中。計我貪著。但求叁界人天勝果。不知菩提妙絕世相。雖聞菩提勝妙。猶謂同于世間人天果報體是有爲不免生滅。設爲此菩提舍身。還招之界有爲果報。故是取相。是取相故。所以不如也。又縱令初地以上舍身不取相福。亦不如持一偈之福也。明受持此經者。雖雲受持一偈經教。而意在受持所诠法身。然言教雖是名相。而所诠者是無爲法身之義邊。無相故非取相也。既依經修行。知法身非同叁界故。勝于恒河沙身所相福也。第二爾時須菩提聞說此經至未曾得聞如是法門。此論釋雲希有也。須菩提聞說是經。深解義趣者。明須菩提聞如來說此經故方解無爲法身。名深解義趣也。然須菩提。若是菩薩權爲聲聞者。方便現言深解。若是實聲聞。昔來實不聞不解。今日始聞方解深義也。悲泣流淚者。然須菩提悲泣。有二意。須菩提以念此經理深重昔來未聞故。所以悲泣。二以傷已所小乘果證不得此大乘法門。所以悲泣也。若權作聲聞。應流淚也。扪淚而白佛言希有者。而此段論名希有者。偏提此兩字。爲第二段名也。希有有二種。一明此金剛般若果頭無爲法身甚深法界唯是如來所得。下地所無。故雲希有。二明須菩提自雲我雖得羅漢果具十知叁叁昧及八解脫。未曾得聞此甚深法門。以信者難得故言希有也。自如來成道。五年以來常說般若。不曾斷絕。又上言十方叁世諸佛亦恒說此法。何故須菩提言。昔來未曾得聞爲希有也。然如來雖複常說此經。乃是大乘法輪。須菩提是小乘之人。從來未曾得聞。設聞不解。于須菩提。名爲希有也。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是法門者。明須菩提自雲我雖先得性空無我慧眼。未曾聞此無爲法身甚深法門也。何故但雲我所得慧眼。不言得法眼者。明小乘人。雖觀有漏無漏示法解人無我空。未得因緣法體及真如法空故。但言所得慧眼。不論得法眼也

　　何以故須菩提佛說般若波羅蜜即非者。此第叁章門。論釋雲。彼智岸難量。何以故者。難雲。須菩提既得慧眼。何故不聞如是法門。故言何以故也。答意以此法如來果頭彼岸功德第一上義。非二乘所測故。所以不聞。此一意成上希有也。佛說般若波羅蜜者。此是世辨釋名。明此法門所證唯諸佛果頭智慧彼岸境界。故雲說波羅蜜也。即非波羅蜜者。明此智慧彼岸乃是如來所得法。非二乘所知境界。故雲即非波羅蜜也。又此第二意以此即非般若波羅蜜至作第叁彼智岸難量段也。世尊若複有人得聞是經信心清淨即生實相。乃至說名實相。此第四段。論釋雲。亦不同余法。若複有人者。謂初地已前信相菩薩人也。得聞是經信心清淨則生實相者。既聞此經。決定能信無爲法身。生實相之解。無有疑濁。故清淨也。當知是人成就最上第一希有功德者。若菩薩信此經所表無爲法身。生信以爲實相故。便能依經修行。證得果頭無爲法身希有功德。故曰成就也。明此無爲法身叁大僧祇方得此果。勝于小乘。故稱第一。金剛以還之所未得。故曰希有也。世尊是實相者。謂即此經中。明如來如得無爲法身實相法也。則是非相者。明此如來所得實相則非二乘法中所得實相也。是故如來說名實相實相者。解有二種解。明此無爲法身實相之理。唯是如來所得實相。故重言實相寶相。又第二解意。有人疑。若佛大乘法中有實相。二乘法中無實相者。何故二乘法中亦自言有實相也。故答今言如來有實相余人無者。古今一定無爲法身實相之理。故言無實相。非論二乘法中所明性空實相亦無也。是故如來說名實相實相者。一如來所得無爲法身實相。二乘所得性空實相。故言實相實相也世尊我今得聞如是法門不足爲難者。此第五章門。論釋雲。賢實解深義。此雲聞是法門信解不足爲難者。凡有四意。一意須菩提自言。我今生值佛世。複是出家之人。是有信者。得羅漢道。聞佛陀說。甯容不信。二者須菩提雖是小乘人。已曾發道意故。聞則能信。叁者須菩提乃是法身菩薩。現爲聲聞。聞此法門。豈容不信也。四者須菩提得如來冥加力故。聞說必能解。有此四義故。雲不足爲難也。若當來世。其有衆生。得聞是法。聞信解受持。是人則爲第一希有者。須菩提自言。我值佛現在。具上四義。故生信解不以爲難。如來滅後。既不值佛世。若能于此經生信。是人則爲登初地已上第一希有人也。初地所得。勝地前二乘凡夫。故雲第一也。希有者。一大阿僧祇行滿始得。地前未階。故雲希有也。何以故。此人無我相。乃至當知是人甚爲希有。此猶明當末世中生信者希有。然就此第五門中。有叁。何以故。初明法空。後明我空。第叁釋疑。前叁何以故。並釋是人則爲第一希有。此二何以故。若因釋第一希有者。有何異也。初何以故者。明信解受持此經人何以故得爲第一希有也。即答是人無我相示明以空得初地法空解故。能信此經。地前凡夫二乘未解法空。故不能信也。故知證而能信者第一希有也。第二何以故者。問雲。爲當唯得法空解故能信此經。爲更有所得而能信也。即答。我示相即非相等。答意明非但得法空解故。能信解此經。亦得我空解。故然後能信也。故複明第二何以故也。第叁何以故者。聞前無我相等明法空。複聞我所相即是非相。明我空。釋能取所取皆空。即生疑念。今現見內六入是能取。外六塵是所取。何得言是空。若皆空者。不應有能取所取。故雲何以故。故答以離一切相。則名諸佛故知空也。明諸佛見此能取所取我之與法虛诳不實。以皆是空。故所以離也。此明法空者。但論因緣法空。不明佛性法空也。佛告須菩提如是如是等者。上來須菩提雖說當來世人有能生信者是初地已上第一希有。恐人疑謂此言未必可信。故佛印之如是。如須菩提所說。莫生疑念。故重衣如是如是也。若複有人。得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人甚爲希有者。此猶成前第五段。明須菩提言所以不虛可信。正如是者。明此人已得初地無我之解。離五怖畏。無有疑濁。故聞經不驚怖畏。若依世辯解義。以後釋前。何故不驚。以不怖。何故不怖。以不畏。如是次第也。又複不驚者。謂身相中待初地無我解。離五怖畏。聞諸法無我。身無懼相。故曰不驚。不怖者。在于心中。聞諸法無我。內心決定不疑。故曰…

《金剛仙論五》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…