《金剛仙論》五 ▪第4页

　　魏天平二年菩提流支叁藏于洛陽譯

　　..續本經文上一頁不怖。不畏者。身心畢竟不謗也。又解明此人以得聞慧解故。初聞大乘無我教。一住情安于理。故曰不驚。得思慧解故。生深信不疑。故曰不怖。既生信已得修慧之解故。修不毀謗。故曰不畏也。當知是人甚爲希有者。如來重舉述成上文。不異前釋也

　　何以故如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜。明第六段。論釋名勝余修多羅也。然此何以故者。總以下第六第七第八段。通釋成前五章門義也。雲何釋。上釋雲。何以故舍恒河沙身命布施。不如受持此經一四句偈之福。複次須菩提既得慧眼。何以故未曾得聞此經。名爲希有。又複此經。何以故。非凡夫二乘測量境界。又複何以故。受持此經。能生實相之解。二乘法中無也。又複何以故。要得我法二空解人。能信此經受持修行。得爲第一希有。上五章門義。何以故如此等。故答。如來說第一波羅蜜等。以此經是如來果頭第一彼岸功德勝余修多羅故。複以此經能與佛果作大因故。複非但與佛現果作其勝因。乃與十方諸佛作勝因。故得釋成也。又複一解。直以第六章門。釋前五章門也。如來說第一波羅蜜者。明佛果彼岸前勝功德。故雲說第一波羅蜜也。泛明波羅蜜。有于叁階。一是地前相似波羅蜜。二是登地以上真實波羅蜜。斯二皆是因中之行也。今言第一波羅蜜者。乃是果頭法身常住彼岸功德。故雲第一也。依論釋名勝余修多羅者。明理本勝于教本故。言教非無爲法身。故雲非第一波羅蜜。又複非者。非前二波羅蜜也。又複非者。非二乘境界。亦雲爲非也。如來說第一波羅蜜者。此第七段論名大因。大因者正因也。正因者。即清淨法身廣大理也。明釋迦如來自雲我由受持此經故。解無爲法身。證得佛果彼岸功德。故雲如來說第一波羅蜜者也。彼無量諸佛亦說波羅蜜者。此第八論名清淨也。前雲第一波羅蜜能與如來現果爲大因。爲當唯釋迦如來受持此經獨證獨說以爲大因。十方諸佛皆說我因受持此經故。證得佛果。因行因說以爲大因也。故答雲。彼無量諸佛亦說波羅蜜。明彼十方諸佛皆言我因受持此經。解無爲法身。故說于佛果。非我獨行獨說名爲大因也。是名第一波羅蜜者。通結上叁句。爲果頭第一彼岸功德也。以此經中有上八種功德故。勝舍身福也

　　論曰自下經文重明彼福德中此福轉勝者。論主將欲作偈釋此一段經故。無略解經中所明持經福德轉勝之義也。上以引叁千恒沙無量珍寶布施挍量不如持經福德。明舍外財則易故。未是顯勝中之上。今明舍于內財以身命布施則難。雖難而能舍。猶亦及持經之福。豈非顯轉勝之義也。此中以二偈作八章門。釋此一段經也。苦身勝于彼者。釋經中佛言須菩提以下至涕淚悲泣。明舍外財則易。舍內財則難。以衆生多于己身愛戀情重。若舍則有大苦。以爲法故。雖苦而能舍。是故舍身勝彼舍外財也。然雖勝舍舍外財。猶不如持一偈之福。故言勝于彼也

　　希有者。釋經中扪淚而白佛至得聞如是法門。明此金剛般若果頭甚深法界唯是如來所得。須菩提雖得羅漢具十智等功德。而未曾聞此甚深法門。故言爲希有也。及上義者。其彼智[垢-口+ㄒ]難量。同釋一經故。鈎鎖入第叁分。複及成第二希有。上雖雲須菩提未曾有聞。未知何故不聞。以此法是如來果頭彼[垢-口+ㄒ]功德第一上義。非二乘境界。所以不聞。以不聞故。名爲希有。故雲及上義也

　　彼智[垢-口+ㄒ]難量者。正釋經中第叁佛說般若波羅蜜即非般若波羅蜜。此與上義。文同而意異故。別爲第叁段。彼智[垢-口+ㄒ]者。胡言般若波羅蜜。漢言智慧彼岸也。難量者。明此智岸是如來果頭彼岸。而此絕于下地二乘圖度境界。故雲彼智[垢-口+ㄒ]難量也

　　亦不同金法者。釋經若複有人信心清淨至實相實相等。此經明如來法身常住實相之理。二乘外道法中所不明。小乘外道法中既所不明。亦不生信。故雲亦不同余法也

　　堅實解深義者。釋經世尊我今得聞至甚爲希有。明我空法空經文。所以名堅實者。以此菩薩登于初地。現前得二空理中。真解不可岨壞。故雲堅實。此解所以不可岨壞者。以解二種無我深義故也

　　勝余修多羅者。釋經中何以故如來說第一波羅蜜者等。修多羅者。此是西域之名。漢翻爲本。明此經所诠證理既勝故能诠之教亦勝。以勝于二乘理教故。雲勝余修多羅也。又更有一解。泛明本義。理教俱有。以所诠法身無名相理。能與十二部經言教爲本。亦雲能生有善故名爲本。能诠言教修多羅亦與诠法爲本。诠于法身。能生萬善。故名爲本。以理本勝于教本故。雲勝余修多羅也

　　大因及清淨者。此一句通釋前第七第八段經文。大因者。正釋如來說第一波羅蜜者。明此經所诠無爲法身佛性之理。能與諸佛妙果作其正因。勝于了因。故雲大因也

　　及清淨者。釋經彼無量諸佛亦說波羅蜜等。明諸佛同說此法名字句義。不增不減。以共說故。說必當理。無有差理之共。故名清淨。又複一解。彼無量諸佛皆說。我因此佛性平等自性清淨之理。證于佛果。故雲清淨也

　　福中勝福德者。以此經所辨有如上功德故。持一偈之福。勝于舍身等福也。此二偈說何義。示一段長行诠一一提偈中章門次第解已。然後舉經來結可知也。就中若文有隱者。則超釋之也

　　何以故者。有疑難雲。若舍恒沙身命者。得福甚多。何故不及持經一偈之福也。即釋雲。彼舍身命。苦身心故。明此人當舍身時。有取相心。故身心苦惱。後得果亦苦。以因果俱不清淨。所以不如。明持經之福因不取相得果清淨。故勝舍身也。何況爲法舍者。明直世間果報舍身命者。不如持經之福。可小。何況。複爲無上菩提法故。取相心舍。亦不及持經福也。又複縱令令初地已上爲菩提法舍身。雖非取相。猶亦不及。故言何況爲法舍也。經中但引舍身福德不如持經一偈之福。不雲取相舍。故所以不如。以此義隱難解。論主釋雲以彼舍身若惱身心是取相故。雖多舍身命。而不如持經是不取相也。因此彼舍身苦身心故。乘出經中玄疑。發起下忍辱波羅蜜經。生疑法用。如下經中生起不異也。釋第四章門中雲。以是義故者。以是除佛法余處無實未曾有未曾生信義故。唯佛大乘法中。明此無爲法身實相之理。小乘法中不辨有此實相之理。故雲不同余法也。如來爲須菩提說如是義者。此釋如來述成經文。從佛告須菩提如是如是以下。說此段經未也。彼珍寶擅等已下。通結上來舍內外財挍量不如持經之福也。彼珍寶擅等。無如是功德者。明前內外二種施中無如上來經中所辨八種功德也。是故彼福德中。此福勝者。是內外舍中無此八種功德。依此經中有八種功德故。故此持經之福。勝向舍身財等福也

　　論曰自下經文複爲斷疑等者。此是論主生序疑者意。生起下經。但生疑法用。不異經中。故不委釋也

　　佛說

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