《金剛仙論》八 ▪第2页

　　..續本經文上一頁故說顛倒也

　　如來說諸心住皆爲非心住者。提此一偈所釋經來也。此句示現遠離四念處者。釋向六識心住離四念處境故說爲非心住也。此以何義者。此以義故六識離四念處名爲非心住也。即答心住者住彼念處也。明若心住于四念境中者。可名爲住。而此六識以離彼四念處。取虛妄境界。故雲不住也。又住不動根本名異義一者。釋上心住彼念處者有于住義也。依世雜論解。以後釋前。何故名住。以其不動。何故不動。以根本也。又解。何名住。明菩薩以四念處解。棲心真如理中。故名爲住。既心住真。不爲五欲所壞。故曰不動。亦得雲不爲二乘所壞。故曰不動。此真如解。既不爲五欲所動。便能與菩提爲基。故名根本也。若如是不住是故說心住者。若不能如是于四念處境中住者。是故便說爲虛妄境中住也。此明不住相續不斷行因者。雙釋住不住義也。此不住者。釋前句也若如是不住相續不斷行因者。釋是故說心住也。是故不住者。結虛妄住者爲非實住也。示彼相續顛倒。明虛妄境中相續住者是顛倒識也。結答上問何故彼心住名爲顛倒也。如經過去心以下。舉釋虛妄住非心住經。結成顛倒義也。以過去未來以下。釋叁世心住經。可知也

　　何故依福德重說譬喻者。作問生起第叁偈也。第叁偈佛智慧根本者。上難雲。以心顛倒故此福德亦應是顛倒。今言佛智慧根本。明此初地以上不取相布施是無漏福德。乃與佛果種智以爲勝因。故曰佛智慧根本也。又第二句雲非顛倒功德。明知此菩薩布施福德。非取相顛倒心也。以是福德根者。以是佛智慧根本福德根也。故重說譬喻者。重說叁千世界施福。明雖同是布施但取相心布施者福德是顛倒。不取相心。施名雖同而福非顛倒也。然取相心施雖是顛。非不因此地前取相有漏施福。以此爲因。然後得入初地無漏。有慎理之義故。地前取相福德。亦得相從爲不顛倒福德也。此說何義至何名善法者。此序經中生疑之意也。爲斷此疑以下至福非顛倒。釋答疑之意也。何以故者。釋此七寶施福何以故得爲非顛倒也。即提偈上句來。答以佛智慧根本故非顛倒也。雲何示現根本者。問雲何示現此七寶施福是佛智慧根本也。如經須菩提等。舉經爲取第二福德聚。答佛智慧根本義也。此義雲何以下。釋經中第二福德聚是其無漏故非顛倒。以無漏故得爲佛智慧根本也

　　須菩提。于意雲何。佛可以色身見不等。此一段經。是斷疑分中第六段經文。此經所以來者。有疑故。上已叁處。明可以相成就見如來不。此中第四何故複言佛可以具足色相身成就見不也。初一邊。明法身上無應佛生住滅叁相。第二邊。明法身上無報佛大丈夫相。第叁邊。明法身上無色等法有爲萬相。此叁處就別相中。以明法身佛古今湛然如虛空身非修行故。得不可以色相而見。須彌山王喻中。明報身佛由行者修行因緣。萬德圓滿。以色相莊嚴體非有爲有漏。湛然常住。此就別相。明報佛。第六段中。無有定法得菩提者。明應佛從感故有。非修行可得。畢無色無心。此就別相。明應佛。此叁佛曆然不同也。法身佛非報應二佛。報身佛非法身應身佛。應身佛非法報二佛。此就叁種佛別相義邊。不得爲一也。有人生疑。若此叁佛差別不同。則皆是不實。何以故應身佛非修行所得。無色無心則是虛妄。既離法身。有報佛。報佛則是本無今有已有還無。亦是不實。若法身佛如虛空不可得見。體亦不實。此是一種疑。又上第六段中雲。聖人以無爲法得名。複雲由行者修行因緣。成就相好。名之爲佛。若然爲當即法身上有此報應二佛色相之身冥然是一。爲條然異于法身有此二色相身也。若冥然是一。則不應有叁佛用差。若條然異有。則皆是虛妄。無有一義。有如此疑。故佛問須菩提。佛可以具足色身見不等。此答意雲。汝不應作是難。所以然者。則此叁佛。亦有一義。亦有異義。故語一則如終一法性無有二相。論異則叁佛體用有別曆然不同。此叁種佛。理而言之。恒一恒叁。恒叁恒一。言叁不傷其一體。論一廢其叁用。故不應難言此叁種佛爲冥然作一爲條然有異。爲釋此疑。故次明也

　　于意雲何。佛可以具足色身見不者。此佛問須菩提。明虛空法身古今湛然體無色相。可以報應二佛具足色身見不也。故須菩提答不也世尊。如來不應以色身見。此明叁佛別相異義邊。明法身如來古今湛然猶如虛空。不可以報應二佛具足色身而見故。不得說即法身上有報應二佛具足色身。此一句慎上經中叁佛別相法身義邊不可以二佛具足色身見也。何以故者。有人乘此生疑。若法身如來古今無相猶如虛空。不可以報應二佛具足色身見者。法身便一向無色。若爾則異于法身。別有報應二佛具足之色。則還同前疑。叁佛條然別相。何以故複作如是說也。故即答如來說具足色身。此明叁佛一義邊。即法身上有功德智慧二種莊嚴。真如解脫色萬德圓滿無所缺少。以修行因緣。顯本有法身。以爲報佛故。即法身上。有此具足色身也。若法身中無具足色者。則不應有報應二佛具足色身。以斯義故。得道即法身上有報應二佛色身。此明叁佛不異義也。是故上言一切法皆是佛法。覆複生疑。若即疑若即法身上有報應二種色身者。便法身中有色上不應言報佛叁十二丈夫相及應佛相非法身相也。又亦不應雲法身古今一定如虛空也。故答言即非具足色身。明向者就叁佛一義邊得雲即法身上有具足色身。若據異義邊。明法身古今一定無有二佛色身之用故。上初句雲不應以具足色身見故。言即非具足色身也。此成上經叁十二大人相即是非相也。若法身上無報應色者。還同前疑。若法身佛就體無色身可見者。此之色身則條然異于法身。那得道言即法身佛上有具足色身也。故答言。是故如來說名具足身明法身中雖即無報應之色可見。然正顯法身作報佛色身之用。由有報應故。不離法身有報應之色。故言如來說名具足色身也。此成上第二句一義邊一切法皆是佛法也。又複就理而言。亦得雲是故如來說名不具足色身。所以得雲不具足身者。就異義邊論。明即法身佛上無二佛色身之用故。亦得雲不具足色身。此句雙結叁佛一異有色之義。但以答難故。直雲是故如來說名具足色身。此成上異義也

　　又問。此中但就色身。明具足之義則足。何故複明諸具足也。有人乘無生疑。若法身佛上無具足色身。此法身佛。爲有叁十二相。爲無叁十二相。爲一爲異也。有如此疑問。以故諸相經答。明因色身故則有叁十二相。上已了了解釋即法身佛上有具足色身。即法身上無具足色身。何得難言若法身無色爲有諸相爲無諸相也。諸相四句經文不異前具足色身中義。故不別釋也

　　論曰複有疑若諸佛以無爲法得名者。牒上第六段中經來也。論主略申生疑所以。雲何諸佛成就八十種好叁十二相。而名爲佛者。序作難之辭。雲若法身佛無爲法得名如虛空者。與報二佛色相之身。爲一爲異等也。廣作疑問。不異經相也。生起爲斷此疑是故說非成就色身非成就諸相者。略舉經中色相二處叁佛異義經文答其不異之難。又色攝得八十種好叁十二相。複舉上二處叁佛一義經意。答其異疑也。如經以下。舉二處一異經來結也

　　此一段文。以二行偈釋。初釋經中法身佛不可以具足色身見不可以具足諸相見。第二偈上叁句。釋經中如來說具足色身具足相身。下一句釋經中即非具足色身即非具足相身是故如來說具足色身具足相身等經也。何故如是說者。將欲偈釋故。先問何故不定。答乃作如此不定之說。或言法身有色相。或言法身無色相也。故即偈答法身畢竟體非彼相好身。此二偈明就叁佛異義邊不得言有色相。一義邊得言有色相也。法身畢竟體者。以初二偈釋二處經中佛問須菩提答乃至如來不應以色身見不應以相身見等。明虛空法身畢竟無有報應色相之用可見故。雲法身畢竟體也。何以故。以報應色相之身修行方得故。色相之身顯用于報應。真如法身雖萬德圓滿。但據體而論。故無色相之用也。如冬樹無菓以時未至故。非一向無也。若一向無者。應時至亦無。以此喻驗之。法身非不有色相。以時未至故不可見也。非彼相好身者。明法身非報應相好身也。以非相成就者。所以言法身非相好身者。以法身不爲現用相好所成故也。法身何故不爲相所成。故下句雲。非彼法身故。明相好之身。非古今一定法身之體。故言非彼法身故。此明法身佛異義也

　　第二偈上句。釋經中何以故如來說具足色身具足相身二處經文也。明法身上雖無色相之用可見。然不離于法身。以修行因緣。則有報應色相之用。畢竟不從余處來也。故雲不離于法身彼二非不佛也。彼二者。彼色之與相。非不是法身佛故。第叁句雲故重說成就。下一句並釋法身中亦得言有色。亦無二者。此明虛空法身中畢竟無報應色相。故言亦無二。釋經中即非具足色身相身也。雖法身上無。亦得道即法身中有。故雲及有二。此明不離法身報應色相之身也。釋經中是故說具足色身具足相身也。此二偈說何義至以非彼法身相故。釋初偈。明法身異義邊無色相也。此二非不彼乃至偈言彼二非不佛故。釋第二偈上二句。引所釋經證。舉偈第二句。結明一義邊法身有色相也。是故此二乃至以不離法身故。釋第二偈中下句。明法身中亦得說無教應色相。二亦得說有色相二也。所以此中再邊。釋此一異之義者。但經中爲釋難故。有其兩重故。論主亦重釋也。是故此二。亦得言無故說非身成就非相成就。此是釋法身無色相義。經論相屬也。亦得言有故說色身成就諸相成就者。此解法身有色相義。經論相屬也。偈言亦無二及有者。釋竟以偈結之也。何故如是說者。設問也。以彼法身中無即于是義者。答法身中無色相所以也。說如來色身成就諸相成就。以不離彼身故者。答法身有色相所由也。而法身不如是說者。明雖不離法身有色相之身。而法身義邊古今一定畢竟無此色相。爲生下疑故作此句。欲使乘無生難因言長理故後章得顯也

　　佛言須菩提。于意雲何。汝謂如來有所說法耶等。此斷疑分中第七段經文。已叁遍來此所以來有疑故也。上來廣辨法身之體畢竟無有有爲…

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