《金剛仙論》八 ▪第3页

　　..續本經文上一頁萬相。又此前段經。複明虛空法身異義邊。體無報應色相。若法身無色相。則亦無眼等諸根。既無諸根。亦無口業。雲何言如來說此法。問法身佛爲說法。爲不說法也。若法身佛不說法者。報應二佛亦應一向不說法。又疑若使如來說法者。爲即此證智法身有言教可說。爲離此證智法身別有此言教可說也。爲斷此疑故。答于意雲何汝謂如來有所說法耶。此答意明法身之體無名無相畢竟無色相可見無言教可說。又雖無色相諸根。然要顯法身。爲報佛由。法身現時爲報故。得言因法身有色相諸根。有口業。有言教說法。故上論雲聖人證無爲法。還說無爲法。若以此文驗者。雖即證法無言教可說。亦不得離此所證法身。別有教法可說也。于意雲何者。此應有問答。而不作問答。故如來直問須菩提于意雲何。欲使冥解而答也

　　如謂如來作是念如來有所說法不者。問須菩提。汝謂如來作念謂于無名相證法中有名相可說不。汝謂如來作是念離于所證法更言教法可說不也。莫作是念者。遮須菩提此念。汝若謂如來于證法無名相理取同名相可說者。此是不正念。若謂如來離于證智更有教法可說者。此亦是不正念。故言莫作是念也。何以故。須菩提。若人言如來有所說法。則爲謗佛。不能解我所說義者。此釋前何以故汝向所說是不正說。若人言如來有所說法。則爲謗佛。明實不作是說。道言如來作此說。即誣聖言。故言謗佛。此人所以生謗者。以不解如來所說理教一異之義故。雲何不解。聞言證法無名相。便謂離于證法條然更有言教可說。不知證智無名相無法可說。故曰不解義。不知因尋教得理由證有說。故不解義也。何以故者。此世辨釋名。何以故道言如來有所說法。則是謗佛也。故下即雲。如來說法說法者無法可說。明說法有二。一是所诠證義。二能證言教。然此理教雖殊。而本末相由。理無條然。若謂證法有名相可說者。此不解聖意。名爲謗佛。聞言證法無名相。便謂離此證法別有言教可說。複是不解聖意。亦爲謗佛也。無法可說者。明證法無言教可說。離于證法。亦無言教可說也。是名說法者。如是解證法無名相可說。不離證法有教法可說者。方名正解方名正說。故言是名說法也。亦應言是名非說法。明若不如是解證中無名相可說因證有名相可說者。故非說法也

　　論曰複有疑乃至若相成就不可得見者。牒次前無色無相經也。雲何言如來說法者作難。自下經文以下。引經申斷疑之意也

　　此經以一行偈釋。如佛法亦然者。釋經中乃至不能解我所說故。如佛者。如前經中明法身佛上有色相無色相叁佛一異離即之義也。法亦然者。佛既如此。理教法一異義亦同也。明能證言教所诠證義。依此而論。亦得言有差別故。次第二句雲所說所二差別。此釋經中說法說法者二差別者。理教殊也。此明能诠所诠異義邊亦然也。亦得言無差別故。下二句雲。不離于法界。說法無自相。此釋經中無法可說是名說法也。不離于法界者。明聖人證于真如法界。還說此真如。故知此所诠證義能诠聲教不得相離。此明一義邊亦然也。說法無自相者。既如證如說。離于真如法界。更無言教自相可說。即證智體無有名相故。亦無言教自相可說也。長行論初。何故言說法說法者。提經爲問也。即指揭答言所說二差別故。何者是二乃至所有義。此出經中。重言說法說法者。偈中二也。何故言無法可說者。若有言教能說。複有所說。義便應是有說。何故言無法可說也。即以下半偈答言不離于法界說法無自相故也。此以何義以下。有一問答釋偈也

　　爾時慧命須菩提白佛言世尊頗有衆生于未來世間說此經法生信心不等。此一段經。是斷疑分中第八段經文。複所以來。此亦有疑故來也。前段經。或明法身體無報應色相之身。或雲即法身上有報應色相。今疑者偏報無邊生難。若一義邊。即法身上有報應色相者。法身佛既體如虛空。不可以色相而見。此報應二佛。與法身一故。則應是無。又次前經。明真如法界體絕名相。與言教有異。複雲不離真如法界。有言教可說。若爾此真法界體亦如虛空。無有聲教。此聲教既與證智體一。應亦是其無。以證法無名相故也。此之兩處。或明法身法界無色相言教。而複言不離法身法界有此色相言教。斯二段經一異之義。至深難解。爲但現坐能信。爲未來世中亦有人能信。爲一向無人能信也。又若有人能信者。有何等人。能生信心。爲是凡夫。爲是聖人也。有如此疑。故須菩提問頗有衆生聞說此法生信心不。佛即答彼非衆生非不衆生。此答意明經理雖甚深難信。然非但道益當時現坐生信。明未來世中亦有人能信。何人能信。明要地前地上二種菩薩。久供諸佛。殖因深遠。具足二種無我解者。能信此經也。經言彼非衆生非不衆生者。此出有能信人也。應直答言菩薩有智慧人能信此經。何故乃言彼此衆生非不衆生也。然此聖人相解。其言雖隱。而能于此言取悟也。彼非衆生者。明彼能信人非無智慧不修行不曾供養諸佛聞此經未生信衆生也。非不衆生者。非不是能信聖人衆生。明此人已曾供養過去諸佛。修行來久。聞此深經。則能生信無疑。是故彼非無智不信衆生。是有智慧能信衆生。故次明也。何以故者。此世辨釋前。應問何以故名此能信人。作彼非衆生。何故複名爲非不衆生也。我未解此義。唯願如來爲我解說。即答言須菩提。衆生衆生者。此重牒前彼非衆生非不衆生。然後釋也。如來說非衆生是名衆生者。明此能信人非是底下愚癡凡夫信衆生也。是名菩薩摩诃薩能信聖人快衆生也

　　論曰複有疑。若言諸佛說者。是無所說法不離于法界。亦是其無者。牒前有色相無色相有說法無說法二處深經也。有何等人。能信此甚深法界者。作疑問之意也。自下經文者。指經爲釋也。所說說者深者。以此一偈。釋斯一段經。依經次第。應言說者所說深。但以闡陀論法隨逐語便故。言所說說者深。亦以乘勢明義故也。正釋經中聞說此經也。所說者。牒前經中如來所說理之與教。說者。牒前不可以色相成就見法身如來等。經中所明叁種佛能說人也。深者。明前所牒二經一異理深。即舉疑。斯之二經。佛說太深。于未來世。爲有人能信。爲當無人能信也。故下句雲。非無能信者。此句明有人能信也。應問何者是能信人。故下句即指出其人非衆生衆生。釋經中彼非衆生非不衆生。非衆生者。明非無信衆生也。衆生者。是有信衆生也。非聖者。此世辨釋名。非衆生者。非是不聖。正是聖也。故即雲非不聖也。此是出其能信之人也。何故言須菩提非衆生非不衆生者。提經爲問也。偈言以下。指下半偈爲釋也。此以何義者。此生偈以何義故。得釋彼非衆生非不衆生經爲能信人也。即釋若有信此經至非凡夫體故。解經偈中彼非衆生也。若有信此經彼人非衆生者。取偈上二句中能信義也。非衆生者。提偈第叁句中非衆生來也。非無聖體者以偈。下句中非聖兩字。釋前非衆生也。非無聖體者非凡夫體故者。此是論主結能信者是聖人非凡夫體也。非不衆生者。提經來也。以有聖體故者。以偈第四句中非不聖釋之也。彼人非凡夫衆生非不是聖體衆生者。結此能信爲非凡夫是聖人也。如經何以故至是名衆生故。引如來成釋爲證也。如來說非衆生者。非凡夫衆生。我論主釋經。是故說衆生者。結爲能信聖人衆生也。衆生者。以聖人衆生。是故說非衆生者。以是能信聖衆生故。結爲非凡夫衆生也

　　佛言須菩提。于意雲何。如來得阿耨叁菩提也。此等是斷疑分中第九段經文。此已五遍來。文雖相似。而義有殊。故非重也。此所以來者。爲釋疑故也。此疑從何處生。上來已廣明法身古今體滿非修得法文。即此斷疑分初第二段。經中言無有實法如來得阿耨叁菩提。明法身菩提非有爲法故不可以有爲相得。即複言如來所得阿耨叁菩提。明菩提之體是無爲法故有菩提可得。複以大身譬喻釋成。明法身本來圓滿具二莊嚴。離于二障。非修行得。即生疑雲。若言如來得叁菩提者。爲修行故得。爲不修行故得。若法身菩提古今一定猶如虛空。萬德圓滿。非修行因緣然後可得者。雲何言行者一阿僧祇修行滿足。證于初地。轉得七地二阿僧祇滿乃至上上轉勝。叁阿僧祇後。證佛果菩提也。以此驗知。法身便由修行因緣可得。後方圓足。那得道法身如來猶如虛空萬德圓滿非修得法也。若由修行得者。雲何乃離于上上證所得報佛。而說別有法身如來。此執一難異也。又次前第六段經。明法身猶如虛空體無諸相非修行得法。故不可以具足色相而見。乘生疑念。若法身非修得法。無色相可見者。雲何菩薩修行因緣。轉轉證得阿耨叁菩提也。此疑既起之在先。所以令方斷者。以中聞更乘生異疑。遣之未盡故。今方釋也。此謂爲疑故。經中答意。明佛有二種。一法身佛。古今湛然體性圓滿。非修得法。此即性淨涅槃。二者報佛。藉十地方便修行因緣。本有之性顯用之時名爲報佛。即方便涅槃。不可以報身方便修涅槃行得故。便使法佛性淨涅槃亦修行而得。爲釋此疑故次明也。然就斯一段經。凡有四子句。前叁句。明法身佛性淨涅槃。體相圓滿非修得法。後一句。明報佛方便涅槃。亦萬德圓滿。而有無方大用。是可修得法也

　　無有少法得叁菩提者。此是第一子句。明法身如來萬德圓滿無所缺減。雖在煩惱染法。于萬德中。不少一法。非以修行因緣後方滿足故。得名爲無上菩提。故雲無少法得叁菩提也。此就法體滿足。以明法身非修得法也。複次須菩提。是法平等無有高下。是名叁菩提者。此是第二子句。釋初句。法身所以萬德本圓。非修行方滿者。以法身古今一定。非以由人修行因緣故在聖人心中萬德增名爲高。非以人不修行因緣故在闡提心中萬德減名爲下。此就行者。以明法佛體無增減非修得行也。以無衆生無人無壽者得平等叁菩提者。此是第叁子句。釋前第二句。法身所以平等無有高下者。明一切衆生法身體相萬德皆等。無此功德多彼功德少。本來寂滅。自性離障。一切平等。無有我人等或。不如金剛以還因中行者。行有深淺。斷惑有多少故。勝如不同。有憂劣之別。故起慢心。自謂我功德多。遣惑亦多。彼劣于我。所以有此分別慢者。以其先有煩惱。遣之未盡。故有我人等見。明一切衆生法身佛性無有憂劣。從本以來。清淨體無惑染故。言無我人平等得叁菩提故。勝鬘經。刹那善心非煩惱所染。刹那不善心亦非煩惱所染。依西國。刹那有十種名。此言刹那者。[怡-臺+番]爲空也。明空善心非煩惱取染。不空善心亦非煩惱所染。空善心者。明古今一定法身如來藏體空。無二十五有生死萬相。故言空也。不空善心者。明法身自性體備萬德妙有湛然不空也。故即上經言空如來藏也。前二子句。明法身妙有即不空如來藏。此一句。明法身妙無即空如來藏也。此就無鄣清淨。以障法佛平等滿足非修得也。此前叁句。宛轉釋法佛性淨涅槃義竟也

　　時衆聞言法身古今圓滿非修得法。乘即生疑。若爾何故諸菩薩發菩提心。叁大阿僧祇。修十地行竟何所爲。故答一切善法得叁菩提。此是第四句。明報佛方便涅槃有修得也。所以據報佛。明有修得者。然報佛要就行者修得現用時語。既就行者論之。便有修行因。緣萬善滿足。則有法可得。前但據性體本有爲言。而不辨其用。今就行者會時而語。佛性有用。以有用不用異故。得雲有增減也。複就行者斷惑。有多少故。有憂劣不同凡聖兩別。據行者顯報有于修得故。言一切善法得叁菩提也。乘茲即生疑念。若一切善法得叁菩提者。疑謂一切名濫。有漏無漏世間出世間善法。俱是一切。可皆得菩提也。若皆得者。何故上論偈言福不趣菩提也。以斷此疑故。答言須菩提所言善法善法者。如來說非善法。是名善法者。此明善法有二。一有漏善法。二無漏善法。如來說非善法者。明向一切善法是一切無漏善法。非是不趣菩提有漏善法也。故下句雲。是名善法。此明是名無漏善法。亦得言是名非善法。明無漏非有漏故也

　　論曰複有疑。若如來不得一法得叁菩提者。舉所疑經來也。雲何離于上上證轉轉得叁菩提者。作難也。自下經文爲斷此疑。示現非證法名爲得叁菩提者。論主略引經中斷疑意也。此以二偈。釋茲一段。初偈釋前叁句。明法身無修得。下一偈釋後一句明報佛有修得也

　　彼處無少法知菩提無上。此二句釋初子句。知菩提無上者。以知彼法身處體相滿足無所缺少故。得名爲無上最勝菩提也。法界不增減者。釋第二子句。明此法身。非修得方滿名爲增。亦非不修行故少名爲減也淨平等自相者。釋第叁子句。明法佛體上古今清淨。從本以來無我人等或。故言淨也。第二句知菩提無上。依下長行論。釋此一句。義通前叁故。上叁句下。皆應言知菩提無上也。第二偈有無上方便者。釋第四子句。明報佛是修得。就現用義邊得名爲增。未用義邊得名爲減也。及離于漏法等下叁句。釋第四子下須菩提所言善法善法者等釋疑經文也。及離于漏法者。明報佛方便之因。無漏善法。體離諸漏。非有漏善法也。是故非淨法者。明有漏善法非是無漏清淨善法也。即是清淨法者。如是非有漏善法故。即是出世無漏清淨善法方便因也。何得以有漏善法于菩提無方便因。難無漏善法亦使非方便因也。此明何義以下。至經一切善法得叁菩提。釋二偈中上五子句。解經中四子句也。先次解釋。後以經結之也。余菩提善法不滿足者。謂因中方便菩提。亦謂二乘菩提。體未滿足。須更修習故。言余菩提者善法不滿足也。須菩提所言善法者如來說非善法等。何故如是說者。先提下答疑經爲問。即牒後偈下叁句爲釋。此以何義以下。複設問也。彼法無有漏法故。名非善法者。此解無漏善法。非是有漏善法故。如來說名爲非善法也。以無有漏法。是故名善法者。解無漏善法爲善法也。以決定善法者。結無漏善法也

　　佛說

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