《金剛仙論》九

　　魏天平二年菩提流支叁藏于洛陽譯

　　須菩提叁千大千世界中所有須彌山王等。此是斷疑分中第十段經文。此叁千譬喻已四遍來。何故數來。而非重者。此乃文句相似。而義有別。故非重也。此複所以來者。有疑故來也。雲何爲疑。前段經中答疑四句。初有叁句。明法身菩提性淨涅槃。本體圓滿非修得法後一句。明報佛方便涅槃。由修一切善法方便因滿。法身有用。是修得法。難意。若法性法身非修得者。身有報佛亦不聽是修行得得也。何以故。上挍量分中。明受持讀誦此經能诠言教。依而修行。善法滿足故得叁菩提。然此經教音聲之性證法中無。念念生滅。無有習因增長之義。體是無記。非爲善法故。受持經教不能發生叁慧之善。不生叁慧善故。無有因義。既無因義。則不證菩提。那得道言一切善法得阿耨叁菩提也。故幹須彌七寶布施勝福譬喻。以答此疑。明此般若一偈經教從證法中來。非是無記而能诠于法身。若依經修行因緣。能顯性證果。得大菩提。勝于叁千須彌珍寶布施之福。不可算數故。不應難言經教是無記故受持修行不能得大菩提。爲除此疑。次明此一段經也

　　百分不及一等者。論雲算類勝。此明有漏福德是有盡法故數亦有限。明無漏善法是無盡之法數亦無限。所以勝也歌羅分不及一者。論雲力勝。歌羅者。西國正音如折一毛以爲百分一分。名一歌羅。此義[怡-臺+番]爲力勝。以無漏善法功德勢力勝于有漏善法故。名爲力勝也。數分不及一者。論雲不相似勝。猶是其數數中。轉微轉細。乃至少許猶不及一故。名不相似勝也。明此無漏善法若有形色者虛空法界所不容受。以有爲有盡法。形無爲無盡法故。假令乃至少許亦不相似。如分芥子以爲萬分。擬須彌山。唐失其身。終不相類也。優波尼沙陀分者。論中義[怡-臺+番]雲因勝。明因果不相似。珍寶有漏善法。但得叁界報。因果俱是不如。無漏善法乃遠得佛果。因果俱勝故。名因果不相似也

　　論曰複有疑以下至不能得大菩提。執經作難。何以故。以所說法是無記法。釋成難意。爲斷此疑以下略申答意。生于下偈也。凡以二偈。釋茲一段經。初一偈。解持經功德勝布施之福經教是無記非因之疑也。第二偈。釋四種勝。從百分不及一乃至所不能及也。雖言無記法者。舉疑意。前疑言。經教是音聲性無記之法。依此無記法。受持修行。則無善。則無因義。何得言以一切善法得叁菩提也。故答雲雖言無記法。此句慎疑者意故。雲雖言無記然。音聲言教雖是無記之法。而能诠于佛性涅槃之理。依而修行。發生叁慧勝解。能使行者終克常果。有诠理益初鹹果之能。此明言教雖是無記而有因義。故次下句雲。而說是彼因。若爾那得難言以無記故無有因義則無修行得菩提者也。此釋上半偈也。又一解經非是無記。何以故。以此經教從真如證法中來。是其一分爲此真如證法所勳故。言教非是無記。有其因義。如以須摩那華及薝蔔華。勳胡麻子。後押得油。名須摩那油及薝蔔油。此言教亦如是。爲證法所勳。非是無記故。受持讀誦此能诠言教。發生聞慧。從聞生思。從思生修。次第修行。乃至證得無上菩提。勝于叁千須彌七寶施福。以叁千須彌七寶有漏施福不能得大菩提。是故不如。故下半偈言。是故一法寶勝無量珍寶。一法寶者。此般若經一行偈。名爲法寶。是故者。是故經教非是無記。有其因義故。便勝無量珍寶布施有相之福也

　　此義雲何雖言所說法乃至能爲菩提因。釋上半偈。論主且順疑者意。明經教雖是無記而有因義也。又言無記者此義不然者至勝無量珍寶故。此解下半偈。即舉偈結也。此違疑者意。正解經教非是無記法也。汝法是無記而我法是記者。汝小乘法中胃聲教爲無記。今依我大乘中。明音聲經教從佛法身記法中來故是記法非是無記。又行者身口意業有所起作。皆有招感之能。亦有慎理益物之義故。諸佛說所經教。音聲之性。是口業善。能慎理益物非無記也。是故此所說法勝彼阿僧祇須彌珍寶故者。結受持經教福德勝珍寶施福也。如經以下以經結論也

　　此示何義者。此一段向如經者。通引持經福。結作勝珍寶施福義。然未知釋勝有幾種故設問。問此百分不及一等此示何義也。即作第二偈。答數力無似勝也。此一句中。合釋叁種勝。謂數勝力勝無似勝也。無似因亦然者。此明第四因勝。爲成句故。通引無似來也。一切世間法不可得爲喻者。無漏善法。能與佛果作無盡之因。一切世間有漏法中。無可爲比者。故雲不可得喻故也

　　此說何示于前福德此福爲勝者。此一問答。通解一偈所明勝義也。雲何爲勝。一者數勝等。數出上半偈中。四種勝也。是故偈言等。舉下半偈。結作勝也。數勝者以下。一一別提四種勝名。略釋名。舉經屬當可知也。又此法最勝無有世法可喻。此法者。釋下半偈。即引偈結也。如是此福德中以下。結受持福勝也。須菩提。于意雲何汝謂。如來作是念。我度衆生耶等。此是斷疑分中第十一段經文。所以來者。斯有疑故來也。雲何疑。上第九段經中。前叁句。明法身平等。本來滿足。無所缺少。不由修行而得。複無高下。亦無我人衆生壽者相。平等得叁菩提。此明就佛性法身平等理中古今湛然無有彼此凡聖兩別也。難者雲。若法身平等。無有凡聖差別者。則亦無修道得果之人。若無修道得果。雲何經中言。如來度衆生。若佛度衆生。則知如來修行斷惑可有滿足法身。衆生未修行斷惑則無滿足法身。若然便由修行斷惑因緣。得大菩提。非有古今圓滿法身不由修得。明矣。上第叁住分及此斷疑分第四經中。並言菩薩若作是念。我度衆生。則非菩薩。此二處。明菩薩于真如平等理中不見衆生真如法身異于己身真如法身而可度者。然菩薩位在學地。處不定之境。斷惑不盡。見理未圓。于平等理中。若見衆生真如法身不滿。異于己身真如法身。起心度者。尚非菩薩。況如來行滿惑盡。位居無學。雲何而言佛度衆生也。此明佛與衆生法身平等無有增減亦無高下。故離真如法身。無別衆生可度。若言佛度衆生。則法身是修得法。非本淨平等凡聖共有。以此驗知。諸佛修行得果可有法身。衆生未修則無法身。若衆生無法身。則不得言法身平等體無增減無所缺少。亦不得言法身本淨無我人等也。以有此疑故。經答言。汝謂如來作是念。我度衆生耶。此佛問須菩提。汝謂如來起心分別。我由修行因緣斷滅盡故。有滿足法身。衆生未修行斷惑故。無滿足法身。謂異真如來法界。外別有衆生。而欲起心度之。令得解脫也

　　莫作是見者。遮其見心也。何以故者釋。前明我何以故止汝莫作是見也。即答實無衆生如來度者。然佛與衆生。雖凡聖有異。而滿足法身平等無差。此明即真如來平等理上有此衆生名字。更無別定實衆生異于真法界而爲如來度也

　　如文殊般若經說。假使十方一切諸佛。一一佛住世。若一劫。若過一劫。晝夜說法。心不暫息。各各度于無量恒河沙衆生。皆入涅槃。而衆生界亦不增不減。何以故。離真如法界外。衆生定相不可得故。是故衆生界不增不減。又華嚴經雲。不增衆生界。不減衆生界。此就平等法身真實法界理中。明無增減也。又小品般若中說。一切衆生本來清淨。假令諸佛。于百千萬劫。唱言衆生衆生。而無一定實衆生可得也。若以此等文驗。于平等理中。無有衆生異于諸佛而可度也。又若佛度衆生。則是佛自度佛。法界還度法界。以此故知即法身上有此衆生名字。不離法界外別有衆生可度也。故不增不減經言。惑覆法身名爲衆生也。即複有疑。正可無定實衆生可度。非無五陰所成虛假衆生。如來何故不度。故經答雲。須菩提。若實有衆生。如來度者。如來則有我人相等見。此明非但無有定實衆生可度。乃至亦無虛假衆生可度。何以故。正五陰法上。名爲衆生。然此五陰無衆生體。非但無衆生體。複不異佛性土有是衆生五陰虛妄名字故。亦不可度。若如來起心。謂異于真如法界有五陰所成虛假衆生可度者。則猶有我相等惑不盡也

　　乘複有疑。若如來無有我相等惑者。如來何故自雲。我過去曾作轉輪聖王帝釋梵王等。以此驗之。明知如來有我相未盡。不應言如來無有我相也。故答言。須菩提。如來說有我者非則有我。明如來隨世俗語故。言有我。非謂有我人等相未盡故也

　　乘複生疑。應有神我。若實無有神我。何故一切人皆雲。有我。我過去從天道中來。人道中來也。故答而毛道凡夫生者以爲有我。明毛通凡夫。懷取相之心。于無我法中。計有神我。從過去中來。不滅至于現在。故妄言有我。非謂理中實有我也。毛道者。此義釋雲。愚癡闇冥無有智慧。名爲毛道。此中須菩提應問。世尊。雲何名爲毛道凡夫。我未解此義。願如來爲我解釋。故佛答須菩提。毛道凡夫生者。如來說名非生。此雲生者。生之言。起毛道凡夫。起于我見。故言生也。此生西域雲禅那。依世辨論。無正名相[怡-臺+番]故。且就義解。作名雲毛道凡夫生也。說名非生者。明毛道凡夫但能起于我見等。或不能生彼出世無漏聖解。故言非生也。是故言毛道凡夫生者。是但能起于我見。不生聖人法故。結名爲毛道凡夫生也。論曰複有疑若是法平等相無高下者。牒此段第九生疑處前叁子句經也。雲何如來名爲度衆生者。設疑難意也。自下經文爲斷此疑者。申此經來意。爲斷此疑也。此一段經以二偈釋。初偈作問答意。釋前二疑經。義勢未盡。拘瑣入下第二偈上叁句也。第四句釋後二疑經也

　　平等真法界佛不度衆生者。明真如理中佛與衆生法身平等無凡聖兩異。何得謂于真如法界外更有一定實衆生與佛有異而可度也。釋經中何以故實無衆生如來度者以前經文也。即難若真如平等理中無衆生可度者。非無虛假衆生。何故不度也。故下半偈雲。以名共彼陰不離于法界。此明假名衆生爲五陰所成。此五陰法體。亦是虛妄。依真如有故。無別虛妄衆生可度也

　　此義雲何以下至偈言不離于法界故。先釋下半偈衆生假名與五陰共故。解偈第叁句也。彼名共陰不離法界者。釋作名陰共義也。即引第四句。證不離也。論主何故先釋下半偈者。疑…

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