《金剛仙論》九 ▪第3页

　　魏天平二年菩提流支叁藏于洛陽譯

　　..續本經文上一頁。明須菩提疑雲若不可以相成就得叁菩提者。菩薩則所修功德智慧之因。果畢竟無有菩提果可得。若無菩提可得。則因無所招。便失福因。亦失果報。故雲說斷滅相也。所以此中乃言菩薩發叁菩提心者。說諸法斷滅相也。然小乘之人。以自身所證灰身涅槃畢竟滅故。即以已所得。准于菩薩謂亦聞其所得。故起斷滅相。此小乘人。于菩薩法中。齊何處來作斷滅意。有昙無德彌沙塞人。此二家小乘。計得初地無生忍解時。舍一切地前所修功德。亦不受果報。何故如此。小乘人斷叁界煩惱盡分段生死。灰身滅智。入無余涅槃。善惡因果一切俱舍。既見初地菩薩斷四住煩惱出于分段生死。意謂聞已滅于身智。亦舍因中萬行。及失果報。故言說諸法斷滅相。複有一家。小乘昙無德人。計謂至五地六地。作十四谛觀。善學五明。及十種逆慎觀十二因緣。方得無生忍。斷叁界煩惱。出分段生死。灰身盡智。無余涅槃。爾時同小乘斷滅。因果俱失。後有一家。薩婆多中日出道人。計第七地中始得無生忍。方盡叁界煩惱。出分段生死。同已小乘舍于身智。亦無依報淨土。複有一家小乘。計至八地中。得大無生忍無功用解。爾時方出叁界。舍于身智。一切皆失。最後一家薩婆多人。計十地中始得阿那含。斷叁界煩惱盡。金剛心後。出分段生死。得阿羅漢。即名爲佛。入無余涅槃。舍諸功德。滅于身智。故說斷滅相也

　　須菩提。莫作是念。乃至說諸法斷滅相者。此且止其見情。明非斷滅。未是正答。依下論中。應有一行半。經言。何以故菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心者于法不說斷滅相者。此是正答。釋上我何以故止汝莫作是念者。明古今湛然無爲法身。雖複不可以修福德相成就所得。而菩薩證初地無生法忍阿耨叁菩提心。乃至無上佛果阿耨叁菩提心。非是斷滅。此無生忍叁菩提心。所以名爲不斷滅者。明菩薩由一大阿僧祇所修功德智慧八萬四千波羅蜜行因緣。得初地無生法忍。了出佛性無爲法身。以此一大阿僧祇功德智慧。即與法身理冥。泯然一觀。不可分別。故不失因。既得無生法忍。便分有出世間實報真如法性身上二種涅槃無方圓用故。果亦不失。乃至第二第叁阿僧祇。因果皆如是不失。故言于法不就斷滅相也。今者如來。將明菩薩于初地中得無生法忍。乃至十地無漏功德。及果頭圓報。悉皆不失。不聞小乘舍于身智失無漏果報。若爾得無漏功德。可容不失地前有漏功德。是世間法。得出世解時。應舍此功德。未知地前因行爲失不失。故即答世間功德亦不失。何以故爾。要世間善滿。得出世間善轉。地前有漏功德。作彼地上無漏功德。轉轉增勝。菩薩。爾時境智雙夷。泯然一觀。不見有世間出世間及能照所照之異。唯有真如一味等味。如萬川歸海同一醎味。無有諸河味別故。亦不失地前功德也。初地既爾。不失功德。乃至十地無漏功德。及以果報皆不失也。此中就叁大阿僧祇劫。叁時辨因果。若以地前爲因。初地無生法忍見道爲果。若七地已還修道勝行爲因。八地中大無生忍無功用道爲果。若金以還無功用行爲因。佛地功德爲果。如今廣解。地地相望。皆有因果。乘生疑問。若得初地無生忍。乃至十地。不失功德。非斷滅者。可得幾許功德。爲多爲少。應有此疑問故。引恒沙七寶施福挍量。明得福甚多。用比初地無生忍無漏功德乃至一念。百千萬億不及一分。明此有漏功德甚爲多也。縱使七寶施福是無漏甚多。雖多。比于無生忍一念功德。亦百千萬億恒河沙倍不可爲喻也。若菩薩知一切法無我。得無生忍。勝前所得福德者。出初地無生忍功德。勝前七寶施福也。知一切法無我者。于一切衆生五陰有爲法中。解知從本以來無有神我人及以壽者。故言知一切法無我也。得無生忍者。是因緣真如二種法無我。明因緣法體本來不生名爲無生。真如法體本來寂絕我無我相。名爲無生。亦得雲無于叁相。就初地爲言。故雲無生法忍。以此菩薩得真如無我無生忍解故。不起二種無相也。又疑問。若有漏無漏二種福德悉皆不失者。此菩薩便是取有漏福德。若取有漏福德因。使受叁界果報故。如來答以諸菩薩不取福德故。此且據偏而答。明菩薩于初地中不取世間有漏福德。然須菩提亦就偏領解。言以諸菩薩不取福德如佛所說也

　　佛言須菩提。菩薩受福德不取福德。上須菩提似謬解佛意。聞言菩薩不取福德。疑謂有漏無漏悉皆不取。故佛答須菩提。菩薩受福德不取福德。不取福德。明非是全不取不受有漏無漏一切福德。止不取有漏福德。非不受無漏福德。然菩薩若得雲受福德。亦得言取福德。若使得雲不取福德。亦得言不受福德。何故言菩薩受福德。此明直绮互彰名也。又解。何故但言受。不言取福德者。恐即濫于取相之取故。單言受福德。不言取也。是故菩薩取福德者。明取出世間無漏福德也。亦得言是故菩薩不取福德。然此中得雲取福德者。明知須菩提言不取者。是偏語耳。故知亦得言取受不取不受也

　　論曰有人起如是心等。作生疑答之意。不異經中也。此一段經。凡以二偈釋。初一偈。作問答意釋疑。明菩薩得無生忍時不失因果非是斷滅。第二偈。釋引喻挍量不及無漏福德也。上經中有疑。今問雲何斷疑。即作偈答。不失功德因及彼勝果報。此二句。釋莫作是念說諸法斷滅相已前經也。明菩薩得初地無生忍。不失地前一阿僧祇所修萬行。此辨乃藉地前功德爲因。方得初地真無漏解。故不失因也。然初地以上。出世間無生法忍。無漏勝福。不同二乘灰身盡滅故。亦不失果報。雖言不失因不失果。未知何時不失。故第叁句答雲。得勝忍不失。自下半偈超釋經中若有菩薩得無生忍勝前福德等。明菩薩證初地無生勝忍。乃至十地行滿得佛時。亦不失因果也。得勝忍時。何故不失。第四句雲。以得無垢果故。明初地斷除二障。得出世無漏法性報身真實淨土無垢果時。轉勝增明。故不失也。亦勝福德相故。重說勝喻者。此二句。釋前恒沙世界七寶施等經。明所以引此恒沙譬喻來者爲欲挍量顯示無漏勝福德故。即是證成不失無漏福德也。是福德也無報者下半偈。釋以諸菩薩不取福德以下經也。是福德者是初地。無漏勝福德也。無報者。明此無漏勝福德無世間有漏報也。如是受不取者。如是受無漏勝福德。如是不取有漏福德。受取不受不取義聞于前也。此義雲何雖不依福德至功德莊嚴。釋前偈上二句。作答疑難雲意。明不斷滅也。何故依彼福德重說譬喻者。問後偈上二句喻來之意也。即以初偈下二句答。偈言得勝忍不失以得無垢果。明譬喻所況得無生忍時。不失因果。非斷滅義也。此義雲何者。問引此珍寶施福校量。雲菩薩得無生忍時。獲多福德。非是斷滅之義。雲何也。有人起如是心以下至是故不失。提疑人失因果之疑。爲遮斷此疑故。引喻挍量。明得無生忍時不失因果不斷滅也。如經何以至不說斷滅相。舉經來結。然此經文。前[怡-臺+番]經漏[門@報]。依此論引來。明知應有也

　　若複有菩薩。知一切法無我。得無生法忍者。將釋此經故提來也。有二種無我。不生二種無我相者。即解前知一切法無我經也。是故受而不取者。是菩薩得無生忍時。有二種無我解。而不生二種無我相故。但受地上無生忍功德。不取地前有漏福德也。此句有成上生下義也。如經以下舉經來結也。雲何菩薩受福德不取福德者。論主問向所結經。若菩薩受福德者。即是其取。何故言受。而複雲不取也。即指偈言是福德無報如是受不取。以此爲釋也。此義雲何以下。論主釋向半偈也。須菩提。若有人言。如來若去若來若行住坐臥。是人不解我所說義者。此是斷疑分中第十五段經文。所以來者。前廣解。法身如來。古今一定。體絕萬相。湛然常住。非修行所得。次前段明菩薩得出世間解。受無漏福德。不取世間有漏福德。有人乘此生疑。菩薩本因地時。發心許度一切衆生。我所修善根。與一切衆生共之。疑雲。若諸菩薩。得真法身。出于世間。受無漏果報。不受叁界有漏果報。衆生在世間。受無漏果。不受無漏果報。然人天果報。聞是叁界中法。人尚不得受天報。況無漏福德出世果報。得衆生受用也。若爾世間出世間條然有別。雲何諸菩薩所修善根令衆生受用得其利益。以此驗之。菩薩雖出叁界得真法身。猶有去來。化物受叁界報。不條然方外不去不來也。若不去不來者。菩薩福德。衆生不得受用。則菩薩虛發此願無所利益。爲斷此疑故。答明諸佛菩薩真實法身雖無去無來。而應身從鹹去來化物。衆生用之益。真實不虛。如此則菩薩善根。衆生用之。本願不虛。非謂法身有去來坐臥四種威儀教化衆生。故次明也

　　須菩薩。若有人言如來若去若來等。是人不解我所說義者。有人見應佛來去從感說法益物。謂即是真佛。有四威儀去來。從感受叁界報。處世化物。故言是人不解我所說義也。明此人不解如來所說叁佛一異義也。乘此生二種疑。下論偈生起序其疑意。微塵喻中釋也。何以故如來者無所至去無所從來。此釋前經何以故謂如來有去來坐臥者。不解我所說義者。以見應身去來從感化物。謂法身亦然。故曰不解。明應身如來有去有來法身無去無來也。若就報應二佛。得雲如來。據法身佛而論。不應言如來。正應雲如住。所以然者。語報佛也。得道始從菩提心。修十地行。乘因向果。以果望因。得雲如來既有真報。必有影像。故應佛從真。亦得道乘因向果。名爲如來。然法身佛。古今湛然。體性圓滿。非修得法。不可得言乘因向果故。正得雲如住。不得言如來故。言何故如來者無所至去無所從來也。法身如來不從此至彼入涅槃故。言無所至去。不從彼至此。來在世間。教化衆生。故曰無所從來。故曰如來者。依胡本。名多陀阿伽度。漢[怡-臺+番]爲如住。此應言如住。但以依昔什公所釋。還存如來之號也。此一段經。以二偈釋。初偈釋疑。解經中若去來坐臥等至不解我所說義。第二偈。釋經中何以故以下也。序經中二疑。生下微塵喻經。初句言是福德應報者。上疑雲。菩薩得真法身。離于世間。不受叁界報。無去來者。衆生雲何。而得受用菩薩福德。故以偈答。是福德應報。爲化諸衆生福德者。菩薩所修善根也。應報者。爲化衆生。現入叁界。叁業教化。令衆生得益。如此則是菩薩福德。與衆生共受。非謂法身有來去也。難者言上來廣解法報二佛湛然常住無去無來。既無心去來。何由有此應化去來化物。若爾諸佛如求。爲有心去來。爲無心去來也。故下半偈答。自然如是業諸佛現十方。明諸佛既成道已。本願力故。隨衆生感。自然應身遍十方界。教化衆生。不待作意方有去來也

　　此義雲何明諸佛化身有用等。釋上半偈。作答疑意。明雖法身無去來用而化身去來益物也

　　偈言以下。用下半偈。釋成上半偈也第二偈。上二句言去來化身佛者。牒前偈。明應佛有去來。如來常不動者。正釋經何以故如來者無所至去無所從來等。複欲乘作疑意。生下微塵喻未無量七寶挍量經文。明供養應佛及持應佛所說與真佛無異。下半偈正生微塵喻。明叁佛不一異也。何故作此上半偈。以生于下七寶施福挍量經文。有人因前經。生第一疑。若法身佛不去不來。應佛有去來。隨感處于世間。爲衆生供養得福。即是菩薩因地福德。衆生受用者。是義不然。何故不然。以此應佛化身去來無有實體故也。又上第五段經中。明應佛有生住滅叁相故非佛。次第六段經中。明應佛不發心修行證果說法。此便應一向非佛。以此叁處經驗。丈六如來應非是佛。若非佛者。雲何供養應佛。即是衆生受用菩薩福德也。又若供養應佛得福者。與供養真佛。有何異也。有如此疑故。論主設此半偈發起疑意也。此明應身有去來法報湛然無去來等故。雲常不動。因即生第二疑。疑雲。若應化佛有去來。法報二佛無去來者。此之叁佛爲一處住如衆僧在堂。爲冥然念作一不可分別。爲條然異處住如東方阿閦西方無量壽等也。若合作一者。不應有去來不去不來別。若條然異者。則叁佛有別體此雲何也。故下半偈答雲。于是法界處。非一亦非異。此明叁佛于真如法界中不可定說冥然合作一一處聚集住。亦不可說條然有差別也。又時一解于是法界處非一亦非異者。此論主假作問答。爲欲生下微塵譬喻。雲何生下。上廣釋法報二佛不一不異。亦通應佛不一不異。又此段經中。明法報二佛無去無來應佛有去來。因此生疑。若法報二佛。無有去來。則是常住。應佛有去來。便是無常。若然此之叁佛爲一爲異。又乘疑十方諸佛。斷或證果之時。于真法界中。爲一處聚集住。爲冥然合作一。爲條然異處住。及一切衆生所有真如佛性。爲一爲異。爲多爲少。有如此疑故。于此二句中。具引向所疑一異之義。假作問答。拘瑣向下。于是法界處。是問問意。此叁佛斷煩惱盡時。于真如法界中。爲一處住。爲異處住也。故下句答雲。非一亦非異。答意明諸佛成道斷煩惱時。此之叁佛。于真如法界中。不可說言一處住異處住也。此明不去不來至無所至去無所從來故。釋偈第二句。以經結也。此義雲何以下。問答釋經解如來爲如住義也

　　佛說

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