《十地經論》五

　　天親菩薩造 / 後魏北印度叁藏菩提流支譯

　　論曰。依第叁明地差別有四分。一起厭行分。二厭行分。叁厭分。四厭果分。起厭行者。謂十種深念心。厭行者。觀一切行無常乃至未入禅。厭者四禅四空叁摩跋提。厭果者。四無量等淨深心應知

　　經曰。諸佛子。菩薩善清淨心行第二地已。欲得第叁菩薩地。當起十種深念心。何等爲十。一淨心。二不動心。叁厭心。四離欲心。五不退心。六堅心。七明盛心。八淳厚心。九快心。十大心。菩薩以是十種深念心得入第叁地

　　論曰。是中十種深念心者。一依彼起淨深念心。如經淨心故。二依不舍自乘。如經不動心故。叁志求勝法起善方便。此能厭患當來貪欲。四依現欲不貪。如經厭心故。離欲心故。五依不舍自乘進行。如經不退心故。六依自地煩惱不能破壞。如經堅心故。七依叁摩跋提自在。如經明盛心故。八依禅定自在有力。雖生下地而不退失。如經淳厚心故。九依彼生煩惱不能染。如經快心故。十依利益衆生不斷諸有。如經大心故。已說起厭行分。次說厭行分。厭行有叁種。一修行護煩惱行。二修行護小乘行。叁修行方便攝行。修行護煩惱行者。觀一切行無常無有救者。此二十句示現雲何觀一切行無常

　　經曰。諸佛子。是菩薩住第叁菩薩地已。正觀有爲法一切行無常。苦不淨無常敗壞不久住。念念生滅不從前際來。不去至後際。現在不住。如是正觀一切諸行

　　論曰。是中命行不住故。總明無常觀。如經正觀有爲法一切行無常故。雲何此無常。何者是無常。如是正觀。雲何此無常者。依身轉時力生叁種苦。如經苦故。依飲食力形色增損等。如經不淨故。依不護諸惡力橫夭壽等。如經無常故。依世界成力滅壞故。如經敗壞故。資生依主無有定力一處不住。如經不久住故。何者是無常者。無常有二種。一者少時。如經念念生滅故。二者自性不成。實過去未來現在叁世中。不生不轉不住。如經不從前際來不去至後際現在不住。如是正觀一切諸行故。如是觀一切有爲法。無常行中無有救者

　　經曰。是菩薩如是真實觀見一切行。無有救者無所依止。共憂共悲共熱惱。憎愛所系憂惱轉多。無有停積。常爲貪嗔癡火所然。見身無量病苦增長

　　論曰。是菩薩如是真實觀見一切行無有救者。第二十句說此無救有九種。一者于無常未至中無所依告。如經無所依止故。二者無常既至無能救者。以無常至故多共憂苦。如經共憂故。叁者中間同悲。如經共悲故。四者同苦惱事中憂悲隨逐。其力虛弱轉增熱惱。如經共熱惱故。五者追求資生時。欲所愛事不欲不愛。如是妄想愛憎常縛。如經憎愛所系故。六者受用時中樂少苦多。如經憂惱轉多故。七者于身老時中少壯盛色不可複集。如經無有停積故。八者于少壯時具叁種受貪等常燒。如經常爲貪嗔癡火所然故。九者于年衰時無量病苦增長。如經見身無量病苦增長故。後叁句皆明身患事。何故不在初說。示身數數患事故。雲何修行護小乘行

　　經曰。是菩薩見如是已。于一切行轉複厭離。趣如來智慧。是菩薩見如來智慧不可思議。無等無量難得無雜。無惱無憂。能至無畏安隱大城不複轉還。見能救無量苦惱衆生

　　論曰。修行護小乘者。于一切有爲行生厭離已。趣向佛智慧。依如來智有二種大。一攝功德大。二清淨大。攝功德大者有五種。一者神力攝功德大。如經是菩薩見如來智慧不可思議故。二者無比攝功德大。無有敵對。如經無等故。叁者大義攝功德大。廣能利益無量衆生。如經無量故。四者無譏嫌攝功德大。希有難得。如經難得故。五者不同攝功德大。諸外道不雜。如經無雜故。清淨大者。離煩惱使苦得涅槃故。離煩惱使者。離煩惱習無明不雜。如經無惱故。離苦者。苦根本盡憂悲隨盡。如經無憂故。得涅槃者。如經能至無畏安隱大城故。菩薩至涅槃城不複退還。而能利益衆生。得世間出世間涅槃勝事。如經不複轉還故。見能救無量苦惱衆生故。依無救衆生起十種殊勝心

　　經曰。菩薩如是見如來智無量。見一切有爲行無量苦惱。複于一切衆生轉生殊勝十心。何等爲十。所謂衆生可愍孤獨無救生殊勝心。恒常貧窮生殊勝心。叁毒之火熾然不息生殊勝心。閉在叁有牢固之獄生殊勝心。常爲煩惱諸惡稠林所覆生殊勝心。無正觀力生殊勝心。遠離善法心無喜樂生殊勝心。失諸佛妙法生殊勝心。而常隨順世間水流生殊勝心。失涅槃方便生殊勝心。是名生殊勝十心

　　論曰。是中無救者以孤獨故。孤獨無救有九種。一恒常貧窮孤獨無救。二叁毒之火熾然不息孤獨無救。叁閉在叁有牢固之獄孤獨無救。四常爲煩惱諸惡稠林所覆孤獨無救。五無正觀力孤獨無救。六遠離善法心無喜樂孤獨無救。七失諸佛妙法孤獨無救。八而常隨順世間水流孤獨無救。九失涅槃方便孤獨無救。是中依欲求衆生心無厭足。于他資財求無休息。此二應知。如經恒常貧窮生殊勝心故。叁毒之火熾然不息生殊勝心故。依有求衆生六道世間輪轉故。彼因煩惱所覆故。常生難處故。如是叁句次第應知。如經閉在叁有牢固之獄生殊勝心故。常爲煩惱諸惡稠林所覆生殊勝心故。無正觀力生殊勝心故。依梵行求衆生不起勝念者。懷增上慢者。無入涅槃心者。妄行外道者。如是四句次第應知。如經遠離善法心無喜樂生殊勝心故。失諸佛妙法生殊勝心故。而常隨順世間水流生殊勝心故。失涅槃方便生殊勝心故。次說救度衆生精進行發此十心

　　經曰。是菩薩見諸衆生界如是具受種種苦惱。已發大精進行。是諸衆生我應救我應解。應令清淨應令得脫。應著善處。應令安住。應令歡喜。應知所宜。應令得度。應令涅槃

　　論曰。何處救度以何救度雲何救度成。此分別救度衆生差別。何處救度者。于業妄想中煩惱妄想中生妄想中。如經我應解故。應令清淨故。應令得脫故。如是次第我應救度故。以何救度者。授叁學攝取故。勸置持戒處故。勸住定慧處故。如經應著善處故。應令安住故。如是次第叁昧地故。定慧合說。複勸置持戒處有二種。一除疑網令信戒故。如經應令歡喜故。二已入戒者令心樂住安固不動。如經應知所宜故。複勸住定慧處滅除掉沒隨煩惱使。如經應令得度故。雲何救度成者。令得二種涅槃界。如經應令涅槃故。是名修行護小乘行。雲何修行方便攝行

　　經曰。菩薩如是善厭離一切有爲行已。深念一切衆生界。趣一切智智無量利益。即時依如來智慧救度衆生。作是思惟。此諸衆生墮在大苦煩惱業中。以何方便行而拔濟之令住涅槃畢竟之樂

　　論曰。是中厭離深念利益。示現叁種因。一者遠離妄想因。善厭離一切有爲行故。二者不舍世間因。深念一切衆生故。叁者發精進因。趣一切智智無量利益故。于中趣利益處者。能修行彼道故。深念者能善化衆生故。依如來智慧救度衆生。此言示現發起方便攝行。如經作是思惟。此諸衆生墮在大苦煩惱業中。以何方便行而拔濟之令住涅槃畢竟之樂故。墮在大苦煩惱業中者。苦者生妄想。煩惱者煩惱妄想。業者業妄想。涅槃畢竟樂者。無上涅槃故。是中方便攝行有叁種。一證畢竟盡。二起上上證畢竟盡。叁彼起依止行

　　經曰。是菩薩作如是念。不離無障礙解脫智處。彼無障礙解脫智處。不離一切法如實覺。彼一切法如實覺。不離無行無生行慧。如是智慧光明。不離禅方便決定智慧觀。彼禅方便決定智慧觀。不離聞慧方便

　　論曰。證畢竟盡者。住無障礙解脫智中。如經是菩薩作如是念。不離無障礙解脫智處故。彼盡以如來所說一切法隨順如實覺起。以此如實覺起彼無障礙解脫智。如經彼無障礙解脫智處不離一切法如實覺故。此自相同相無分別行慧。如經彼一切法如實覺不離無行無生行慧故。如是智慧光明不離禅方便決定智慧觀者。彼慧此中名光明。依是光明故名明地。彼菩薩于禅定中方便決定智慧觀。如經彼禅方便決定智慧觀不離聞慧方便故。彼禅方便者。得勝進禅故。決定者。于他決定故。智慧觀者。自智慧觀故。是名起上上證畢竟盡。彼如是智慧觀依聞慧方便得。此是彼起依止行。聞慧方便是起所依。是故修行是名彼起依止行。是中行者。日夜求法聞法。如是次第依教依義

　　經曰。菩薩如是正觀知已。轉複勤修求正法行。日夜常求。聞法憙法樂法依法隨法益法思法究竟法歸依法隨順行法

　　論曰。是中求正法行者。依經教依義如前說。日夜常求聞法憙法樂法者。無慢心無妒心無折伏他心問義故。依法者。依大乘教法自見正取不忘失故。隨法益法思法者。依讀誦依爲他說依靜處思義故。究竟法者。依定修行故。歸依法者。依出世間智故。隨順行法者依解脫。于諸佛解脫法隨順彼行故。是中求正法行常求聞法。此初二句示現常勤行故。喜法等九句示現正修行故。彼常勤行以何爲因。示現恭敬重法畢竟盡故。彼菩薩以財爲首。于財寶中及王位處。或生天處。世間淨中及以己身以法爲重

　　經曰。菩薩如是方便求佛法故。無有諸財錢谷倉庫寶藏等事而不能舍。于此物中不生難想。但于說法者生難遭想。是菩薩爲求佛法故。無有所用外財而不能舍無有內財而不能舍。無有所作供給尊事而不能行。無有憍慢我慢大慢等而不能舍。質直柔軟故。無有身苦而不能受。是菩薩得成就勝財心。若聞一句未曾聞法。勝得滿叁千大千世界珍寶。是菩薩得聞一偈正法生上財想。勝得轉輪聖王位。複得勝財心。若得未曾聞法能淨菩薩行。勝得釋提桓因梵天王處無量劫住。是菩薩若有人來作如是言。我與汝佛所說法一句能淨菩薩行。汝今若能入大熾然火坑受大苦者。當以相與。是菩薩作如是念。我受一句佛所說法能淨菩薩行故。尚于叁千大千世界滿中大火從梵天投下。何況入小火坑。我等法應盡受一切諸地獄苦猶應求法。何況人中諸小苦惱。菩薩如是發精進行。修諸正法。隨所聞法。于寂靜處悉能正觀

　　論曰。彼菩薩爲重法故。能舍一切財物。如經菩薩如是方便求佛法。乃至但于說法者生難遭想故。彼財所得處田宅等外財彼亦能舍。如經是菩薩爲求佛法故。無有所用外財而不能舍故。及彼財所爲內法此亦能舍。如經無有內財而不能舍故。及彼所爲是亦能舍。…

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