《阿毗達磨集異門足論》五 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁算數漸次順次相續次第。此居第叁。欲生者。謂此于欲界生

　　叁樂生者有諸有情。即如是身離生喜樂之所滋潤遍滋潤。適悅遍適悅。充滿遍充滿。滋潤乃至遍充滿已安樂而住。謂梵衆天是第一樂生。有諸有情。即如是身定生喜樂之所滋潤遍滋潤。適悅遍適悅。充滿遍充滿。滋潤乃至遍充滿已安樂而住。謂極光淨天是第二樂生。有諸有情。即如是身離喜之樂之所滋潤遍滋潤。適悅遍適悅。充滿遍充滿滋潤乃至遍充滿已安樂而住。謂遍淨天是第叁樂生。此中有諸有情者。謂諸有情谛義勝義。不可得不可近得非有非現有。但于諸蘊界處。由想等想假言說轉。謂爲有情那羅意生儒童命者生者養者士夫補特伽羅。由斯故說有諸有情。即如是身者。身名爲身。身業亦名身。身根亦名身。五有色根亦名身。四大種聚亦名身。今此義中意說四大種聚身。故說即如是身。離生喜樂者。謂初靜慮中所可得樂平等受受所攝。是名離生喜樂之所滋潤遍滋潤適悅遍適悅。充滿遍充滿者。謂梵衆天于此離生喜樂隨欲而得。無艱無難即此離生喜樂。起等起。生等生。聚集出現。能令如是四大種聚身。滋潤遍滋潤。適悅遍適悅。充滿遍充滿。滋潤乃至遍充滿已安樂住者。謂彼爾時由離生喜樂。身心無苦惱安樂而住。如世尊于分別生記經中說。苾刍當知。如修定者從此處沒生梵衆天。數現受離生喜樂。彼先住此入初靜慮。亦數現受離生喜樂。彼先後所受離生喜樂無異無差別。依定等故。謂先此間于初靜慮。若習若修若多所作。後方生彼梵衆天故。二所受離生喜樂品類相似。謂梵衆天者顯初靜慮。梵衆等天是第一者。謂隨算數漸次順次相續次第此居第一。樂生者。謂此生處長時受安隱樂。離苦樂樂受樂故名樂生。複次有諸有情者。謂諸有情谛義勝義不可得廣說如前。即如是身者。身名爲身。乃至廣說。定生喜樂者。謂第二靜慮中所可得樂平等受受所攝。是名定生喜樂之所滋潤遍滋潤。適悅遍適悅。充滿遍充滿者。謂極光淨天于此定生喜樂隨欲而得。無艱無難即此定生喜樂起等起。生等生。聚集出現。能令如是四大種聚身。滋潤遍滋潤。適悅遍適悅。充滿遍充滿。滋潤乃至遍充滿已安樂住者。謂彼爾時由定生喜樂。身心無苦惱安樂而住。如世尊于分別生記經中說。苾刍當知。如修定者。從此處沒生極光淨天。數數現受定生喜樂。彼先住此入第二靜慮。亦數現受定生喜樂。彼先後所受定生喜樂。無異無差別。依定等故。謂先此間于第二靜慮。若習若修若多所作。後方生彼極光淨天故。二所受定生喜樂品類相似。謂極光淨天者。顯第二靜慮極光淨等天。是第二者謂隨算數漸次順次相續次第。此居第二。樂生者。謂此生處長時受安隱樂。離苦樂樂受樂故名樂生。複次有諸有情者。謂諸有情谛義勝義不可得。廣說如前。即如是身者。身名爲身乃至廣說。離喜之樂者謂第叁靜慮中所可得樂平等受受所攝。是名離喜之樂之所滋潤遍滋潤。適悅遍適悅。充滿遍充滿者。謂遍淨天于此離喜之樂隨欲而得。無艱無難即此離喜之樂。起等起。生等生。聚集出現。能令如是四大種聚身。滋潤遍滋潤。適悅遍適悅。充滿遍充滿。滋潤乃至遍充滿已安樂住者。謂彼爾時由離喜之樂。身心無苦惱安樂而住。如世尊于分別生記經中說。苾刍當知。如修定者。從此處沒生遍淨天。數數現受離喜之樂。彼先住此入第叁靜慮。亦數現受離喜之樂。彼先後所受離喜之樂。無異無差別。依定等故。謂先此間于第叁靜慮。若習若修若多所作。後方生彼遍淨天故。二所受離喜之樂品類相似。謂遍淨天者。顯第叁靜慮遍淨等天。是第二者。謂隨算數漸次順次相續次第。此居第叁。樂生者。謂此生處長時受安隱樂。離苦樂樂受樂故名樂生

　　初叁慧者。一聞所成慧。二思所成慧。叁修所成慧。聞所成慧雲何。答因聞依聞由聞建立。于彼彼處有勢力得自在正遍通達。其事如何。如有苾刍。或受持素呾纜。或受持毗奈耶。或受持阿毗達磨。或聞親教師說。或聞軌範師說。或聞展轉傳授藏說。或聞隨一如理者說。是名爲聞。因此聞依此聞由此聞建立故。于彼彼處有勢力得自在正遍通達。是名聞所成慧。思所成慧雲何。答因思依思由思建立。于彼彼處有勢力。得自在正遍通達。其事如何。謂如有一如理思惟書數算印。或隨一一所作事業。是名爲思。因此思依此思由此思建立故。于彼彼處有勢力得自在正遍通達。是名思所成慧。修所成慧雲何。答因修依修由修建立。于彼彼處有勢力得自在正遍通達。其事如何。謂如有一方便善巧。自勤修習諸離染道。由此所修離染道故。離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。入初靜慮具足住。廣說乃至入第四靜慮具足住。是名爲修。因此修依此修由此修建立故。于彼彼處有勢力。得自在正遍通達。是名修所成慧。有作是說。如此亦是思所成慧。所以者何。唯依佛法不共所修。乃可名爲修所成慧。今此義中依諸等引所起寂靜慧。皆名修所成慧

　　後叁慧者。一學慧。二無學慧。叁非學非無學慧。學慧雲何。答學作意相應。于法棟擇極棟擇最極棟擇。解了等了近了遍了。機黠通達審察聰睿。覺明慧行毗缽舍那。是名學慧。無學慧雲何。答無學作意相應。于法棟擇。廣說乃至毗缽舍那。是名無學慧。非學非無學慧雲何。答有漏作意相應。于法棟擇廣說乃至毗缽舍那。是名非學非無學慧

　　叁根者。一未知當知根。二已知根。叁具知根。如法蘊論廣說其相。如世尊說

　　學者學諸根　　恒隨正直道

　　常委勤精進　　守護于自心

　　初慧根無間　　生第二慧根

　　若第叁慧根　　解脫位方有

　　不動解脫位　　諸有結永盡

　　無漏根圓滿　　樂止息諸根

　　將入永寂滅　　任持最後身

　　降伏諸魔軍　　證畢竟常樂

　　叁眼者。一肉眼。二天眼。叁聖慧眼。肉眼雲何。答雜骨肉血淨四大種所造。眼界眼處眼根。是名肉眼。天眼雲何。答不雜骨肉血極淨四大種所造眼界眼處眼根。是名天眼。聖慧眼雲何。答諸有學慧及無學慧。並一切善非學非無學慧。是名聖慧眼。如世尊說

　　肉眼最爲劣　　天眼名次上

　　聖慧眼最勝　　有叁種差別

　　諸世間善慧　　能順趣決擇

　　學無學正知　　盡生老病死

　　大覺天人中　　名稱最高遠

　　亦由慧速證　　妙覺莊嚴身

　　叁仗者。一聞仗。二離仗。叁慧仗。聞仗雲何。答多聞聞持聞積集者。若所說法初中後善。文義巧妙純一圓滿清白梵行。于如是法具足多聞。憶持所聞言教純熟專意觀察所聞言教。于諸法義見善通達。是名爲聞。因此聞由此聞建立故。能斷不善法能修諸善法。此名爲聞。亦名爲仗。亦名聞仗。故名聞仗。離仗雲何。答離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂。入初靜慮具足住。廣說乃至入第四靜慮具足住。是名爲離。因此離依此離由此離建立故。能斷不善法能修諸善法。此名爲離。亦名爲仗。亦名離仗。故名離仗。慧仗雲何。答如實了知此是苦聖谛。此是苦集聖谛。此是苦滅聖谛。此是趣苦滅道聖谛。是名爲慧。因此慧依此慧由此慧建立故。能斷不善法能修諸善法。此名爲慧。亦名爲仗。亦名慧仗。故名慧仗。如世尊說

　　聞仗最爲劣　　離仗名次上

　　慧仗最爲勝　　精進力具足

　　具念樂靜定　　知世間生滅

　　于一切解勝　　至世邊彼岸

　　第五嗢柁南曰

　　五叁法有十　　謂學修住定

　　導淨默增上　　無上明各叁

　　有叁學叁修叁住叁定叁示導叁清淨叁寂默叁增上叁無上叁明

　　叁學者。一增上戒學。二增上心學。叁增上慧學。增上戒學雲何。答安住具戒守護別解脫律儀。軌則所行悉皆具足。于微小罪見大怖畏。受學學處。是名增上戒學。增上心學雲何。答離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂。入初靜慮具足住。廣說乃至入第四靜慮具足住。是名增上心學。增上慧學雲何。答如實了知此是苦聖谛。此是苦集聖谛。此是苦滅聖谛。此是趣苦滅道聖谛。是名增上慧學。如世尊說

　　苾刍具叁學　　樂修如理行

　　增上戒心慧　　恒相續現行

　　具精進勢力　　及明盛靜慮

　　常守護諸根　　勤行不放逸

　　如晝夜亦然　　如夜晝亦爾

　　如前後亦爾　　如後前亦然

　　如下上亦然　　如上下亦爾

　　勝伏諸方所　　由不放逸定

　　說此爲學迹　　不放逸而住

　　由能了能舍　　故得心解脫

　　世說爲等覺　　雄猛至行邊

　　明行俱圓滿　　恒住無忘失

　　命根不相續　　愛盡解脫故

　　如燈火涅槃　　究竟心解脫

　　叁修者。一修戒。二修定。叁修慧。修戒雲何。答于諸善戒親近數習。殷重無間勤修不舍。是名修戒。修定雲何。答于諸善定親近數習。殷重無間勤修不舍。是名修定。修慧雲何。答于諸善慧親近數習。殷重無間勤修不舍。是名修慧。如世尊說

　　善修戒定慧　　至極究竟者

　　已永盡諸有　　無垢亦無憂

　　于著得解脫　　具利慧深定

　　超衆魔境界　　遍照如日輪

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