《阿毗達磨集異門足論》六

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　叁法品第四之余

　　叁住者。一天住。二梵住。叁聖住。天住雲何。答謂四靜慮。何等爲四。謂離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂。入初靜慮具足住。廣說乃至入第四靜慮具足住。如世尊爲吠那補梨婆羅門說。梵志當知。若時我于世間四靜慮中。隨爲一靜慮故行。爾時我爲天住而行。若時我于世間四靜慮中。隨爲一靜慮故住或坐或臥。爾時我爲天住而住或坐或臥。如是世間四靜慮中。隨于一靜慮親近數習。殷重無間勤修不舍。是名天住。梵住雲何。答謂四無量。何等爲四。謂慈悲喜舍。如世尊爲吠那補梨婆羅門說。梵志當知。若時我于四無量中。隨爲一無量故行。爾時我爲梵住而行。若時我于四無量中。隨爲一無量故住或坐或臥。爾時我爲梵住而住或坐或臥。如是四無量中隨于一無量親近數習殷重無間勤修不舍。是名梵住。聖住雲何。答謂四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。如世尊爲吠那補梨婆羅門說。梵志當知。若時我于出離遠離所生善法中。隨爲一出離遠離所生善法故行。爾時我爲聖住而行。若時我于出離遠離所生善法中。隨爲一出離遠離所生善法故住或坐或臥。爾時我爲聖住而住或坐或臥。如是出離遠離所生善法中。隨于一出離遠離所生善法親近數習殷重無間勤修不舍。是名聖住

　　叁定者。一有尋有伺叁摩地。二無尋唯伺叁摩地。叁無尋無伺叁摩地。雲何有尋有伺叁摩地。答若叁摩地尋俱伺俱。尋等起伺等起。尋相應伺相應。依尋伺轉心住等住。廣說乃至心一境性。是名有尋有伺叁摩地。雲何無尋唯伺叁摩地。答若叁摩地非尋俱唯伺俱。非尋等起唯伺等起。尋不相應唯伺相應。尋已止息唯依伺轉心住等住。廣說乃至心一境性。是名無尋唯伺叁摩地。雲何無尋無伺叁摩地。答若叁摩地非尋俱非伺俱。非尋等起非伺等起。尋不相應伺不相應。若尋若伺俱已止息心住等住。廣說乃至心一境性。是名無尋無伺叁摩地

　　叁示導者。一神變示導。二記心示導。叁教誡示導。神變示導者。雲何神變雲何示導。而說神變示導耶。答神變者。謂諸神變現神變已神變當神變。謂諸所有變一爲多變多爲一。或顯或隱。若知若見。各別領受牆壁山岩崖岸等障身過無礙。如是廣說乃至梵世身自在轉。是名神變。示導者。謂有苾刍雖于多種神變境界各別領受。若不令他知見。但名神變自在。不名示導。若有苾刍能于多種神變境界各別領受。亦能令他知見名神變自在。亦名示導。是故所說神變示導。要能令他見等見了等了調伏隨順。乃名神變。亦名示導。由此說名神變示導。記心示導者。雲何記心雲何示導。而說記心示導耶。答記心者。如世尊說。苾刍當知。謂有一類或。由占相或由言說。隨記他心。彼意如此。彼意如是。彼意轉變。或隨記過去。或隨記未來。或隨記現在。或隨記久所作。或隨記久所說。或隨記少。謂隨記心。或隨記多。謂隨記心所法。諸所隨記一切如實非不如實。或有一類不由占相不由言說隨記他心。然由天神或由非人。聞彼聲故隨記他心。彼意如此。彼意如是。彼意轉變。廣說如前。或有一類不由天神不由非人。聞彼聲故隨記他心。然由內心知他有情心所尋伺。隨記他心。彼意如此。彼意如是。彼意轉變。廣說如前。複有一類不由內心。知他有情心所尋伺。隨記他心。然由現見他有情住無尋無伺叁摩地。見已念言。如是具壽。無尋無伺意行微妙。如是具壽從此定出。當起如此如此尋伺。諸所隨記一切如實非不如實。如是具壽從此定出。當起如是如是尋伺。諸所隨記一切如實非不如實。是名記心。示導者。謂有苾刍。雖由占相或由言說隨記他心。廣說乃至。如是具壽從此定出。當起如是如是尋伺。諸所隨記一切如實非不如實。若不令他知見。但名記心自在。不名示導若。有苾刍或由。占相或由言說隨記他心。廣說乃至。如是具壽從此定出。當起如是如是尋伺。諸所隨記一切如實非不如實。亦能令他知見名記心自在。亦名示導。是故所說記心示導。要能令他見等見了等了調伏隨順。乃名記心亦名示導。由此說名記心示導。教誡示導者。雲何教誡雲何示導。而說教誡示導耶。答教誡者如世尊說。苾刍當知。謂有苾刍爲他宣說。此是苦聖谛應遍知。此是苦集聖谛應永斷。此是苦滅聖谛應作證。此是趣苦滅道聖谛應修習。是名教誡。示導者。謂有苾刍雖能爲他宣說。此是苦聖谛應遍知。乃至此是趣苦滅道聖谛應修習。若他聞已不起谛順忍。不得現觀邊世俗智。但名教誡自在不名示導。若有苾刍能爲他宣說。此是苦聖谛應遍知。乃至此是趣苦滅道聖谛應修習。亦能令他聞已起谛順忍。得現觀邊世俗智。名教誡自在亦名示導。是故所說教誡示導。要能令他見等見了等了調伏隨順。乃名教誡亦名示導。由此說名教誡示導

　　叁清淨者。一身清淨。二語清淨。叁意清淨。身清淨雲何。答離害生命。離不與取。離欲邪行。複次離害生命離不與取離非梵行。複次諸所有學身業。諸所有無學身業。諸所有善非學非無學身業。如是一切名身清淨。語清淨雲何。答離虛诳語。離離間語。離粗惡語。離雜穢語。複次諸所有學語業。諸所有無學語業。諸所有善非學非無學語業。如是一切名語清淨。意清淨雲何。答無貪無嗔正見。複次諸所有學意業。諸所有無學意業。諸所有善非學非無學意業。如是一切名意清淨。如是世尊說

　　身語意淨中　　我說無漏淨

　　名圓滿清淨　　能永淨諸惡

　　叁寂默者。一身寂默。二語寂默。叁意寂默。身寂默雲何。答無學身律。儀名身寂默。語寂默雲何。答無學語律儀。名語寂默。意寂默雲何。答無學心。名意寂默。如世尊說

　　身語意默中　　我說無漏默

　　名圓滿寂默　　永寂諸惡故

　　叁增上者。一世增上。二自增上。叁法增上。世增上雲何。答如世尊說。有諸苾刍居阿練若。或在樹下或住空閑。學所學法應作是念。今此世間有多衆集。夫衆集處必有天神。成就天眼具他心智。若近若遠皆能睹見。心劣心勝悉能了知。我若發生不善尋伺。能爲諸惡耽嗜所依。則諸天神現知見我。既知見已互相謂言。今應共觀此善男子。已能厭俗正信出家。雲何複生不善尋伺。能爲諸惡耽嗜所依。又于世間大衆集處。或現有佛及佛弟子。成就天眼具他心智。若近若遠皆能睹見。心劣心勝悉能了知。我若發生不善尋伺。能爲諸惡耽嗜所依。則諸聖衆現知見我。既知見已互相謂言。今應共觀此善男子。已能厭俗正信出家。雲何複生不善尋伺。能爲諸惡耽嗜所依。複作是念。彼諸世間雖見知我而不及我自審了知。故我今應自審觀察。勿生如是不善尋伺。能爲諸惡耽嗜所依。彼因如是自審知見。發勤精進身心輕安。遠離惛沈安住正念。心定一趣製伏愚癡。彼由世間增上力故。能斷不善修諸善法。如是世間增上勢力。起善有漏或無漏道。名世增上。自增上雲何。答如世尊說。有諸苾刍居阿練若。或在樹下或住空閑。學所學法應作是念。我已厭俗正信出家。不應複生不善尋伺。能爲諸惡耽嗜所依。數數宜應自審觀察。勿生如是不善尋伺。能爲諸惡耽嗜所依。彼因如是自審知見。發勤精進身心輕安。遠離惛沈安住正念。心定一趣製伏愚癡。彼由自我增上力故。能斷不善修諸善法。如是自我增上勢力。起善有漏或無漏道。名自增上。法增上雲何。答如世尊說。有諸苾刍居阿練若。或在樹下或住空閑。學所學法應作是念。一切如來應正等覺。所說之法善說現見。離諸熱惱隨順應時。來觀來嘗智者內證。如是正法我已了知。不應複生不善尋伺。能爲諸惡耽嗜所依。數數宜應自審觀察。勿生如是不善尋伺。能爲諸惡耽嗜所依。彼因如是自審知見。發勤精進身心輕安。遠離惛沈安住正念。心定一趣製伏愚癡。彼由正法增上力故。能斷不善修諸善法。如是正法增上勢力。起善有漏或無漏道。名法增上。如世尊說

　　世無有智者　　樂作諸惡業

　　彼能自通達　　谛實虛妄故

　　賢善者能證　　不應自輕篾

　　應常省己惡　　有便無隱覆

　　世現有天神　　佛及佛弟子

　　恒見知愚者　　造作諸惡行

　　是故世增上　　自法增上力

　　能斷不善法　　修法隨法行

　　我說有勇健　　能摧伏魔軍

　　度生老病死　　證彼永寂滅

　　叁無上者。一行無上。二智無上。叁解脫無上。行無上雲何。答無學八支聖道。是名行無上。智無上雲何。答無學八智。是名智無上。解脫無上雲何。答盡智無生智。是名解脫無上

　　叁明者。謂無學叁明。一無學宿住隨念智作證明。二無學死生智作證明。叁無學漏盡智作證明。雲何無學宿住隨念智作證明。答如實憶知諸宿住事。謂如實憶知過去世。或一生。或十生。或百生。或千生。或百千生。或多百生。或多千生。或多百千生。或壞劫或成劫。或壞成劫。或多壞劫。或多成劫。或多壞成劫。我于如是有情聚中。曾作如是名如是種如是姓。曾食如是食。曾受如是苦如是樂。曾如是長壽如是久住如是壽量邊際。我曾從彼處死生于此處。複從此處死生于彼處。于如是等若形相若因緣若言說無量種宿住事。皆能隨念如實憶知。是名無學宿住隨念智作證明。問此中何者是明。答知前生相續智。是名明。雲何無學死生智作證明。答以淨天眼超過于人。見諸有情死時生時。若好色若惡色。若劣若勝。若往善趣。若往惡趣。如是有情成就身惡行。成就語惡行。成就意惡行。發起邪見毀謗賢聖。成就邪見業法受因。由此因緣身壞命終。墮諸惡趣生地獄中。如是有情成就身妙行。成就語妙行。成就意妙行。發起正見贊歎賢聖。成就正見業法受因。由此因緣身壞命終。升諸善趣生于天中。于如是等諸有情類業果差別。皆如實知。是名無學死生智作證明。問此中何者是明。答知自業智。是名明。雲何無學漏盡智作證明。答如實知此苦聖谛。此苦集聖谛。此苦滅聖谛。此趣苦滅道聖谛。彼如是知如是見。心解脫。欲漏心解脫。有漏心解脫。無明漏心解脫。已如實知見。我生已盡梵行已立。所作已辦不受後有。是名無學漏盡智作證明。問此中何者是明。答知漏盡智。是名明。如世尊說

　　牟尼如宿住　　見善惡趣別

　　了…

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