《阿毗達磨集異門足論》八
叁藏法師玄奘奉 诏譯
四法品第五之叁
以若造有損害無損害身語意行。則積集增長有損害無損害法。若不造有損害無損害身語意行。則不積集增長有損害無損害法。若積集增長有損害無損害法。則感得有損害無損害自體。若不積集增長有損害無損害法。則不感得有損害無損害自體。若感得有損害無損害自體。則生有損害無損害世間。若不感得有損害無損害自體。則不生有損害無損害世間。若生有損害無損害世間。則觸有損害無損害觸。若不生有損害無損害世間。則不觸有損害無損害觸。若觸有損害無損害觸。則受有損害無損害受。若不觸有損害無損害觸。則不受有損害無損害受。由此應言。是故我說彼諸有情隨自造業。是名黑白黑白異熟業者。謂此業是善不善。感可愛非可愛異熟。雲何不黑不白無異熟業能盡諸業。答如世尊爲持俱胝牛戒補剌拏說。圓滿當知。若能盡黑黑異熟業思。若能盡白白異熟業思。若能盡黑白黑白異熟業思。是名不黑不白無異熟業能盡諸業。此中不黑者。謂此業非如不善業。由不可意黑說名爲黑。故名不黑。不白者。謂此業非如有漏善業。由可意白說名爲白。故名不白。無異熟者。謂此業非如前叁業能感異熟。故名無異熟業。能盡諸業者。謂此業是學思能趣損減。所以者何。謂若學思能趣損減。于前叁業能盡遍盡隨得永盡。于此義中意說名業能盡諸業。由此故說不黑不白無異熟業能盡諸業
四法受者。一有法受能感現樂後苦異熟。二有法受能感現苦後樂異熟。叁有法受能感現苦後苦異熟。四有法受能感現樂後樂異熟。雲何法受能感現樂後苦異熟。答如世尊說。苾刍當知。如有一類補特伽羅。與喜樂俱害生命。不與取欲邪行。虛诳語離間語。粗惡語雜穢語。貪欲嗔恚邪見。彼害生命。廣說乃至邪見爲緣。得喜得樂。如是種類身樂心樂是不善。不善類究竟攝受。能障通慧能障等覺能障涅槃。是名法受能感現樂後苦異熟。雲何法受能感現苦後樂異熟。答如世尊說。苾刍當知。如有一類補特伽羅。與憂苦俱離害生命。離不與取離欲邪行。離虛诳語離離間語。離粗惡語離雜穢語。無貪無嗔正見。彼離害生命。廣說乃至正見爲緣。得憂得苦。如是種類身苦心苦是善。善類究竟攝受。能引通慧能證等覺能得涅槃。是名法受能感現苦後樂異熟。雲何法受能感現苦後苦異熟。答如世尊說。苾刍當知。如有一類補特伽羅。與憂苦俱害生命。不與取欲邪行。虛诳語離間語。粗惡語雜穢語。貪欲嗔恚邪見。彼害生命。廣說乃至邪見爲緣。得憂得苦。如是種類身苦心苦是不善。不善類究竟攝受。能障通慧能障等覺能障涅槃。是名法受能感現苦後苦異熟。雲何法受能感現樂後樂異熟。答如世尊說。苾刍當知。如有一類補特伽羅。與喜樂俱離害生命。離不與取離欲邪行。離虛诳語離離間語。離粗惡語離雜穢語。無貪無嗔正見。彼離害生命。廣說乃至正見爲緣。得喜得樂。如是種類身樂心樂是善。善類究竟攝受。能引通慧能證等覺能得涅槃。是名法受能感現樂後樂異熟
四轭者。一欲轭。二有轭。叁見轭。四無明轭。雲何欲轭。答如世尊說。苾刍當知。有諸愚夫無聞異生。于欲集沒味患出離不如實知。彼于欲集沒味患出離。不如實知故。于諸欲中所有欲。貪欲欲欲親欲愛欲樂欲。悶欲耽欲嗜欲憙欲藏欲隨欲。著纏壓于心。是名欲轭。雲何有轭。答如世尊說。苾刍當知。有諸愚夫無聞異生。于有集沒味患出離。不如實知。彼于有集沒味患出離。不如實知故。于諸有中所有有。貪有欲有親有愛有樂有。悶有耽有嗜有憙有藏有隨有。著纏壓于心。是名有轭。雲何見轭。答如世尊說。苾刍當知。有諸愚夫無聞異生。于見集沒味患出離。不如實知。彼于見集沒味患出離。不如實知故。于諸見中所有見。貪見欲見親見愛見樂見。悶見耽見嗜見憙見藏見隨見。著纏壓于心。是名見轭。雲何無明轭。答如世尊說。苾刍當知。有諸愚夫無聞異生。于六觸處集沒味患出離不如實知。彼于六觸處集沒味患出離。不如實知故。于六觸處所有執著。無明無智隨眠隨增。是名無明轭。如世尊說
有情與欲轭 有見轭相應
愚癡爲上首 于生死流住
四離系者。一于欲轭離系。二于有轭離系。叁于見轭離系。四于無明轭離系。雲何于欲轭離系。答如世尊說。苾刍當知。有多聞聖弟子。于欲集沒味患出離。能如實知。彼于欲集沒味患出離。如實知故。于諸欲中所有欲。貪欲欲欲親欲愛欲樂欲。悶欲耽欲嗜欲憙欲藏欲隨欲。著不纏壓心。是名于欲轭離系。雲何于有轭離系。答如世尊說。苾刍當知。有多聞聖弟子。于有集沒味患出離。能如實知。彼于有集沒味患出離。如實知故。于諸有中所有有。貪有欲有親有愛有樂有。悶有耽有嗜有憙有藏有隨有。著不纏壓心。是名于有轭離系。雲何于見轭離系。答如世尊說。苾刍當知。有多聞聖弟子。于見集沒味患出離。能如實知。彼于見集沒味患出離。如實知故。于諸見中所有見。貪見欲見親見愛見樂見。悶見耽見嗜見憙見藏見隨見。著不纏壓心。是名于見轭離系。雲何于無明轭離系。答如世尊說。苾刍當知。有多聞聖弟子。于六觸處集沒味患出離。能如實知。彼于六觸處集沒味患出離。如實知故。于六觸處所有執著無明無智。不纏壓心。是名于無明轭離系。如世尊說
若斷欲有轭 及超越見轭
遠離無明轭 便得安隱樂
彼于現法中 證得永寂滅
遠離一切轭 必不往後有
四瀑流者。一欲瀑流。二有瀑流。叁見瀑流。四無明瀑流。雲何欲瀑流。答除欲界系諸見無明。諸余欲界系結縛隨眠隨煩惱纏。是名欲瀑流。雲何有瀑流。答除色無色界系諸見無明。諸余色無色界系結縛隨眠隨煩惱纏。是名有瀑流。雲何見瀑流。答謂五見。一有身見。二邊執見。叁邪見。四見取。五戒禁取。如是五見。名見瀑流。雲何無明瀑流。答叁界無智。是名無明瀑流
四取者。一欲取。二見取。叁戒禁取。四我語取。雲何欲取。答除欲界系諸見及戒禁取。諸余欲界系結縛隨眠隨煩惱纏。是名欲取。雲何見取。答謂四見。一有身見。二邊執見。叁邪見。四見取。如是四見合名見取。雲何戒禁取。答如有一類于戒執取。謂執此戒能清淨。能解脫能出離。能超苦樂至超苦樂邊。或于禁執取。謂執此禁能清淨。能解脫能出離。能超苦樂至超苦樂邊。或于戒禁俱執取。謂執此戒禁俱能清淨。能解脫能出離。能超苦樂至超苦樂邊。是名戒禁取。雲何我語取。答除色無色界系諸見及戒禁取。諸余色無色界系。結縛隨眠隨煩惱纏。是名我語取
四身系者。一貪身系。二嗔身系。叁戒禁取身系。四此實執取身系。雲何貪身系。答貪者。謂于欲境諸貪等貪。廣說乃至貪類貪生。是名爲貪。身系者。謂此貪未斷未遍知。于彼彼有情彼彼身。彼彼聚彼彼所得。自體爲因爲緣系等。系各別系相連相續方得久住。如巧鬘師或彼弟子聚花置前。以長縷結作種種鬘。此花用縷爲因爲緣結等。結各別結相連相續方得成鬘。此貪亦爾未斷未遍知。于彼彼有情彼彼身彼彼聚彼彼所得。自體爲因爲緣系等。系各別系相連相續乃得久住。是名身系。雲何嗔身系。答嗔者。謂于有情欲爲損害。廣說乃至現爲過患。是名爲嗔。身系者如前說。雲何戒禁取身系。答戒禁取及身系。俱如前說。雲何此實執取身系。答此實執取者。謂或有執我及世間常。此實余癡妄。或複有執我及世間無常。此實余癡妄。或複有執我及世間亦常亦無常。此實余癡妄。或複有執我及世間非常非無常。此實余癡妄。或複有執我及世間有邊。此實余癡妄。或複有執我及世間無邊。此實余癡妄。或複有執我及世間亦有邊亦無邊。此實余癡妄。或複有執我及世間非有邊非無邊。此實余癡妄。或複有執命者即身。此實余癡妄。或複有執命者異身。此實余癡妄。或複有執如來死後有。此實余癡妄。或複有執如來死後非有。此實余癡妄。或複有執如來死後亦有亦非有。此實余癡妄。或複有執如來死後非有非非有。此實余癡妄。如是等。名此實執取身系者。謂此實執取未斷未遍知。于彼彼有情等。如前廣說。是名身系
第四嗢拖南曰
四四法有十 謂大種食住
愛不應行問 施攝生自體
有四大種四食四識住四愛四不應行而行四記問四種施四攝事四生四得自體
四大種者。一地界。二水界。叁火界。四風界。此四廣如法蘊論六界中說
四食者。一段食或粗或細。二觸食。叁意思食。四識食。雲何段食或粗或細。答若段爲緣能令諸根長養大種增益。又能滋潤隨滋潤。充悅隨充悅。護隨護。轉隨轉。持隨持。是名段食。雲何施設段食粗細。答依所資養有情。大小及段漸次施設。粗細其事如何。答如燈只羅獸等所食爲粗。尼民只羅獸等所食爲細。尼民只羅獸等所食爲粗。泥彌獸等所食爲細。泥彌獸等所食爲粗。龜鼈魚等所食爲細。龜鼈魚等所食爲粗。余水生蟲所食爲細。複次象馬牛等所食爲粗。羊鹿豬等所食爲細。羊鹿豬等所食爲粗。野幹狗等所食爲細。野幹狗等所食爲粗。雁孔雀等所食爲細。雁孔雀等所食爲粗。余陸生蟲所食爲細
複次若諸有情。食諸草木枝條葉等。彼食是粗。若諸有情食飯粥等。彼食是細。若諸有情食飯粥等。彼食是粗。若諸有情食酥油等。彼食是細
複次若諸有情以口嘴舌。攝取段食用齒咀嚼而吞食之。彼食是粗。若諸有情在胎卵中段食津液。從臍而入資養其身。彼食是細
複次若諸有情食有便穢。彼食是粗。若諸有情食無便穢。彼食是細。如有食香酥陀味等。雖有所食而無便穢。如是施設段食粗細。雲何觸食。答若有漏觸爲緣。能令諸根長養大種增益。又能滋潤隨滋潤。乃至持隨持。是名觸食。其事如何。答如鵝雁。孔雀鹦鹉鸜鹆春鹦離黃命命鳥等。既生卵已。時時親附。時時覆育。時時溫暖。令生樂觸。若彼諸鳥于所生卵。不時時親附覆育溫暖令生樂觸。卵便腐壞。若彼諸鳥于所生卵。時時親附覆育溫暖令生樂觸。卵不腐壞。如是等類。說名觸食。雲何意思食。答若有漏思爲緣。能令諸根長養大種增益。又能滋潤隨滋潤。乃至持…
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