《阿毗達磨集異門足論》九

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　四法品第五之四

　　四攝事者。一布施攝事。二愛語攝事。叁利行攝事。四同事攝事。雲何布施攝事。答此中布施者。謂諸施主布施沙門及婆羅門。貧窮苦行道行乞者。飲食湯藥衣服花鬘。塗散等香。房舍臥具燈燭等物。是名布施。複次如世尊爲手長者說。長者。當知諸布施中法施最勝。是名布施。攝事者。謂由此布施于他等。攝近攝近持令相親附。如是布施于他有情。能等攝能近攝。能近持能令親附。是故名爲布施攝事。雲何愛語攝事。答此中愛語者謂可喜語可味語。舒顔平視語遠離颦蹙語含笑前行語。先言慶慰語可愛語善來語。謂作是言善來具壽。汝于世事可忍。可度安樂住不。汝于飲食衣服臥具。及余資緣勿有乏少。諸如是等種種安慰。問訊語言名善來語。此及前說總名愛語。複次如世尊爲手長者說。長者。當知諸愛語中最爲勝者。謂善勸導諸善男子善女人等。屬耳聽法時時說法。時時教誨時時決擇。是名愛語。攝事者。謂由此愛語于他等。攝近攝近持令相親附。如是愛語于他有情。能等攝能近攝能近持能令親附。是故名爲愛語攝事。雲何利行攝事。答此中利行者。謂諸有情或遭重病。或遭厄難困苦無救。便到其所起慈愍心。以身語業方便供侍。方便救濟是名利行。複次如世尊爲手長者說。長者。當知諸利行中最爲勝者。謂不信者方便勸導。調伏安立令信圓滿。若破戒者方便勸導。調伏安立令戒圓滿。若悭貪者方便勸導。調伏安立令施圓滿。若惡慧者方便勸導。調伏安立令慧圓滿。諸如是等說名利行。攝事者。謂由此利行于他等。攝近攝近持令相親附。如是利行于他有情。能等攝能近攝能近持能令親附。是故名爲利行攝事。雲何同事攝事。答此中同事者。謂于斷生命深厭離者。爲善助伴令離斷生命。若于不與取深厭離者。爲善助伴令離不與取。若于欲邪行深厭離者。爲善助伴令離欲邪行。若于虛诳語深厭離者。爲善助伴令離虛诳語。若于飲諸酒深厭離者。爲善助伴令離飲諸酒。諸如是等說名同事。複次如世尊爲手長者說。長者。當知諸同事中最爲勝者。謂阿羅漢不還一來預流果等。與阿羅漢不還一來預流果等。而爲同事是名同事攝事者。謂由此同事于他等。攝近攝近持令相親附。如是同事于他有情。能等攝能近攝能近持能令親附。是故名爲同事攝事。如世尊說

　　布施及愛語　　利行與同事

　　如應處處說　　普攝諸世間

　　如是四攝事　　在世間若無

　　子于其父母　　亦不欲孝養

　　以有攝事故　　有法者隨轉

　　故得大體者　　觀益而施設

　　四生者。一卵生二胎生叁濕生四化生。雲何卵生。答若諸有情從卵而生。謂在卵[谷-禾+卵]先爲卵[谷-禾+卵]之所纏裹。後破卵[谷-禾+卵]方得出生。此複雲何。如鵝雁孔雀鸜鹆鹦鹉春鹦離黃命命鳥等。及一類龍一類妙翅並一類人。複有所余諸有情類從卵而生。謂在卵[谷-禾+卵]先爲卵[谷-禾+卵]之所纏裹。後破卵[谷-禾+卵]方出生者皆名卵生。雲何胎生。答若諸有情從胎而生謂在胎藏先爲胎藏之所纏裹。後破胎藏方得出生。此複雲何。如象馬駝牛驢羊鹿水牛豬等。及一類龍一類妙翅一類鬼一類人。複有所余諸有情類從胎而生。謂在胎藏先爲胎藏之所纏裹。後破胎藏方出生者皆名胎生。雲何濕生。答若諸有情展轉溫暖。展轉潤濕展轉集聚。或依糞聚或依注道。或依穢廁或依腐肉。或依陳粥或依叢草。或依稠林或依草庵。或依葉窟或依池沼。或依陂湖或依江河。或依大海潤濕地等方得出生。此複雲何。如蟋蟀飛蛾蚊虻蠓蚋麻生蟲等。及一類龍一類妙翅並一類人。複有所余諸有情類展轉溫暖廣說乃至或依大海潤濕地等。方得生者皆名濕生。雲何化生。答若諸有情支分具足根不缺減。無所依托欻爾而生。此複雲何。謂一切天一切地獄一切中有。及一分龍一分妙翅一分鬼一分人。複有所余諸有情類。支分具足根不缺減。無所依托欻爾生者皆名化生

　　四得自體者。一有得自體。唯可自害非可他害。二有得自體。唯可他害非可自害。叁有得自體。自他俱可害。四有得自體。自他俱不可害。雲何有得自體唯可自害非可他害。答若諸有情自有勢力。能斷自命他無勢力能斷其命。此複雲何。謂有欲界戲忘念天或時遊戲最極娛樂。經于多時身疲念失。由此緣故則便命終。複有欲界意憤恚天。或時忿怒最極憤懑。角眼相視經于多時。由此緣故則便殒沒。複有所余諸有情類。自有勢力能斷自命。他無勢力能斷其命。是名有得自體唯可自害非可他害。雲何有得自體唯可他害非可自害。答若諸有情自無勢力能斷自命。他有勢力能斷其命。此複雲何。謂處卵[谷-禾+卵]或母胎中。若羯剌藍。若頞部昙。若閉屍。若鍵南。若缽羅奢佉。諸根未滿諸根未熟。複有所余諸有情類。自無勢力能斷自命。他有勢力能斷其命。是名有得自體。唯可他害非可自害。雲何有得自體。自他俱可害。答若諸有情自有勢力能斷自命。他亦有勢力能斷其命。此複雲何。謂象馬駝牛驢羊鹿水牛豬等。複有所余諸有情類。自有勢力能斷自命。他亦有勢力能斷其命。是名有得自體。自他俱可害。雲何有得自體。自他俱不可害。答若諸有情自無勢力能斷自命。他亦無勢力能斷其命。此複雲何。謂一切色無色界天。住無想定滅定慈定中有有情。住最後有諸有情類。佛使佛記諸轉輪王。及輪王母懷彼胎時。後身菩薩及菩薩母懷彼胎時。殑耆羅嗢怛羅婆羅痆斯長者子。王舍城長者子。耶舍童命哀羅伐拏龍王。善住龍王。婆羅呼馬王。琰摩王等一切地獄。複有所余諸有情類。自無勢力能斷自命。他亦無勢力能斷其命。是名有得自體自他俱不可害

　　第五嗢柁南曰

　　五四法有八　　謂流利趣苦

　　四語惡妙行　　四非聖聖言

　　有順流行等四補特伽羅。自利行等四補特伽羅。從闇趣闇等四補特伽羅。自苦等四補特伽羅。四語惡行。四語妙行。四非聖言。四聖言。順流行等四補特伽羅者。一順流行補特伽羅。二逆流行補特伽羅。叁自住補特伽羅。四到彼岸補特伽羅。雲何順流行補特伽羅。答如世尊說苾刍當知。世有一類補特伽羅。染習諸欲造不善業。是名順流行補特伽羅。問何故名順流行補特伽羅。答愛是生死流。此補特伽羅順彼趣。彼臨至于彼。是彼道路是彼行迹。故名順流行補特伽羅。雲何逆流行補特伽羅。答如世尊說苾刍當知。世有一類補特伽羅。于貪嗔癡爲性猛利。數數厭患貪嗔癡生作意憂苦。彼由厭患作意憂苦。乃至命終常勤修習。純一圓滿清白梵行。是名逆流行補特伽羅。問何故名逆流行補特伽羅。答愛是生死流。此補特伽羅于斷愛法。隨順趣向臨至于彼。是彼道路是彼行迹。故名逆流行補特伽羅。雲何自住補特伽羅。答如世尊說苾刍當知。世有一類補特伽羅。住阿練若或居樹下或處空閑。若習若修若多所作若正思惟。證得如是寂靜心定。隨此定心斷五順下分結當受化生。即于彼處得般涅槃。不複退還生此欲界。是名自住補特伽羅。問何故名自住補特伽羅。答此補特伽羅自住化生界得般涅槃。不複退還生此欲界。故名自住補特伽羅。雲何到彼岸補特伽羅。答如世尊說苾刍當知。世有一類補特伽羅。住阿練若或居樹下或處空閑。若習若修若多所作。若正思惟證得如是寂靜心定。隨此定心永盡諸漏證得無漏。心慧解脫于現法中自證通慧。具足領受能正了知。我生已盡梵行已立。所作已辦不受後有。是名到彼岸補特伽羅。問何故名到彼岸補特伽羅。答生死有身名爲此岸。愛盡離染永滅涅槃名爲彼岸。此補特伽羅于彼愛盡離染永滅。涅槃彼岸能得能獲能觸能證故。名到彼岸補特伽羅。如世尊說

　　于欲未伏離　　沒欲界愛中

　　我說名順流　　數數受生死

　　若安住正念　　不染習欲惡

　　厭舍欲憂苦　　我說名逆流

　　學斷五煩惱　　滿無退五法

　　得心勝定根　　我說名自住

　　普于勝劣法　　解脫滅無余

　　智者至世邊　　我說到彼岸

　　自利行等四補特伽羅者。一有補特伽羅有自利行無利他行。二有補特伽羅有利他行無自利行。叁有補特伽羅有自利行亦有利他行。四有補特伽羅無自利行亦無利他行。雲何有補特伽羅有自利行無利他行。答如世尊說苾刍當知。世有一類補特伽羅。自于諸善法有速谛察忍。彼于諸法爲知義故爲知法故。精勤修習法隨法行和敬行隨法行。而言詞不調善語具不圓滿。亦不成就上首語美妙語。顯了語易解語。無依語無盡語。乃至于義爲令他知。不能示現不能教導。不能贊勵不能慶慰不能贊歎。示現教導贊勵慶慰。修善者者。不能勤爲四衆說法。是名有補特伽羅有自利行無利他行。雲何有補特伽羅有利他行無自利行。答如世尊說苾刍當知。世有一類補特伽羅。自于諸善法無速谛察忍。彼于諸法不爲知義不爲知法。不勤修習法隨法行和敬行隨法行。而言詞調善語具圓滿。亦成就上首語美妙語。顯了語易解語。無依語無盡語。乃至于義爲令他知。能示現能教導能贊勵能慶慰。亦能贊歎。示現教導贊勵慶慰。修善者者。亦能勤爲四衆說法。是名有補特伽羅有利他行無自利行。雲何有補特伽羅有自利行亦有利他行。答如世尊說苾刍當知。世有一類補特伽羅。自于諸善法有速谛察忍。彼于諸法爲知義故爲知法故。精勤修習法隨法行。和敬行隨法行。言詞調善語具圓滿。亦成就上首語美妙語。顯了語易解語。無依語無盡語。乃至于義爲令他知。能示現能教導能贊勵能慶慰。亦能贊歎示現教導贊勵慶慰。修善者者。亦能勤爲四衆說法。是名有補特伽羅有自利行亦有利他行。雲何有補特伽羅。無自利行亦無利他行。答如世尊說苾刍當知。世有一類補特伽羅。自于諸善法無速谛察忍。彼于諸法不爲知義不爲知法。不勤修習法隨法行。和敬行隨法行。言詞不調善語具不圓滿。亦不成就上首語美妙語。顯了語易解語乃至于義爲令他知。不能示現不能教導不能贊勵。不能慶慰不能贊歎。示現教導贊勵慶慰。修善者者。不能勤爲四衆說法。是名有補特伽羅無自利行亦無利他行。從闇趣闇等四補特伽羅者。一有補特伽羅從闇趣闇。二有補特伽羅從闇趣明。叁有補特伽羅從明趣闇…

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