《阿毗達磨集異門足論》十一

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　五法品第六之一

　　時舍利子複告衆言。具壽當知。佛于五法自善通達。現等覺已爲諸弟子宣說開示。我等今應和合結集。佛滅度後勿有乖诤。當令隨順梵行法律。久住利樂無量有情。哀愍世間諸天人衆。令獲殊勝義利安樂。五法雲何。此中有二嗢拖南頌。初嗢拖南曰

　　初五法十種　　謂蘊取妙欲

　　悭趣蓋栽縛　　下上結各五

　　有五蘊五取蘊五妙欲五悭五趣五蓋五心栽五心縛五順下分結五順上分結

　　五蘊者。一色蘊二受蘊叁想蘊四行蘊五識蘊。雲何色蘊。答諸所有色。若過去若未來若現在。若內若外若粗若細。若劣若勝。若遠若近。如是一切略爲一聚說名色蘊。雲何受蘊。答諸所有受。若過去若未來若現在。若內若外若粗若細。若劣若勝若遠若近。如是一切略爲一聚說名受蘊。雲何想蘊。答諸所有想。若過去若未來若現在。若內若外若粗若細若劣若勝若遠若近。如是一切略爲一聚說名想蘊。雲何行蘊。答諸所有行。若過去若未來若現在。若內若外若粗若細。若劣若勝若遠若近。如是一切略爲一聚說名行蘊。雲何識蘊。答諸所有識。若過去若未來若現在。若內若外若粗若細。若劣若勝若遠若近。如是一切略爲一聚說名識蘊。此中諸所有色者。雲何名爲諸所有色。答盡所有色。謂四大種及四大種所造諸色。如是名爲諸所有色。複次盡所有色。謂十色處及法處所攝色。如是名爲諸所有色。若過去若未來若現在者。雲何過去色。答若色已起已等起。已生已等生。已轉已現轉。已聚集已出現。落謝過去盡滅離變。過去性過去類過去世攝。是名過去色。雲何未來色。答若色未已起未已等起。未已生未已等生。未已轉未已現轉。未聚集未出現。未來性未來類未來世攝。是名未來色。雲何現在色。答若色已起已等起。已生已等生。已轉已現轉。聚集出現住未已謝。未已盡滅未已離變和合現前。現在性現在類現在世攝。是名現在色。若內若外者。雲何內色。答若色在此相續已得不失是名內色。雲何外色。答若色在此相續。或本未得或得已失。若他相續若非情數。是名外色。若粗若細者。雲何施設粗色細色。答觀待施設粗色細色。複如何等。答若觀待無見有對色。則有見有對色名粗。若觀待有見有對色。則無見有對色名細。若觀待無見無對色。則無見有對色名粗。若觀待無見有對色。則無見無對色名細。若觀待色界色。則欲界色名粗。若觀待欲界色。則色界色名細。若觀待不系色。則色界色名粗。若觀待色界色。則不系色名細。如是施設粗色細色。如是名爲若粗若細。若劣若勝者雲何施設劣色勝色。答觀待施設劣色勝色。複如何等。答若觀待有覆無記色。則不善色名劣。若觀待不善色則有覆無記色名勝。若觀待無覆無記色。則有覆無記色名劣。若觀待有覆無記色。則無覆無記色名勝。若觀待有漏善色。則無覆無記色名劣。若觀待無覆無記色。則有漏善色名勝。若觀待無漏善色。則有漏善色名劣。若觀待有漏善色。則無漏善色名勝。若觀待色界色。則欲界色名劣。若觀待欲界色則色界色名勝。若觀待不系色。則色界色名劣。若觀待色界色。則不系色名勝。如是施設劣色勝色。如是名爲若劣若勝。若遠若近者雲何遠色。答過去未來色。雲何近色。答現在色。複次雲何遠色。答若色過去非無間滅。若色未來非現前起是名遠色。雲何近色。答若色過去無間已滅。若色未來現前正起是名近色。如是名爲若遠若近。如是一切略爲一聚者。雲何一切略爲一聚。答推度思惟稱量觀察集爲一聚。是故名爲如是一切略爲一聚。說名色蘊者雲何說名色蘊。答于此色蘊顯色顯蘊顯身顯聚。是故名爲說名色蘊。諸所有受者。雲何名爲諸所有受。答盡所有受。謂六受身。何等爲六。謂眼觸所生受。耳鼻舌身意觸所生受。如是名爲諸所有受。若過去若未來若現在者。雲何過去受。答若受已起已等起。已生已等生。已轉已現轉。已聚集已出現。落謝過去盡滅離變。過去性過去類過去世攝。是名過去受。雲何未來受。答若受未已起未已等起。未已生未已等生。未已轉未已現轉。未聚集未出現。未來性未來類未來世攝。是名未來受。雲何現在受。答若受已起已等起。已生已等生。已轉已現轉。聚集出現住未已謝。未已盡滅。未已離變和合現前。現在性現在類現在世攝。是名現在受。若內若外者。雲何內受。答若受在此相續已得不失。是名內受。雲何外受。答若受在此相續。或本未得或得已失。若他相續是名外受。若粗若細者。雲何施設粗受細受。答觀待。施設粗受細受複如何等。答若觀待無尋唯伺受。則有尋有伺受名粗。若觀待有尋有伺受。則無尋唯伺受名細。若觀待無尋無伺受。則無尋唯伺受名粗。若觀待無尋唯伺受。則無尋無伺受名細。若觀待色界受。則欲界受名粗。若觀待欲界受。則色界受名細。若觀待無色界受。則色界受名粗。若觀待色界受。則無色界受名細。若觀待不系受。則無色界受名粗。若觀待無色界受。則不系受名細。如是施設粗受細受。如是名爲若粗若細。若劣若勝者雲何施設劣受勝受。答觀待施設劣受勝受。複如何等。答若觀待有覆無記受。則不善受名劣。若觀待不善受則有覆無記受名勝。若觀待無覆無記受。則有覆無記受名劣。若觀待有覆無記受。則無覆無記受名勝。若觀待有漏善受。則無覆無記受名劣。若觀待無覆無記受。則有漏善受名勝。若觀待無漏善受。則有漏善受名劣。若觀待有漏善受。則無漏善受名勝。若觀待色界受。則欲界受名劣。若觀待欲界受。則色界受名勝。若觀待無色界受。則色界受名劣。若觀待色界受。則無色界受名勝。若觀待不系受。則無色界受名劣。若觀待無色界受。則不系受名勝。如是施設劣受勝受。如是名爲若劣若勝。若遠若近者雲何遠受。答過去未來受。雲何近受。答現在受。複次雲何遠受。答若受過去非無間滅。若受未來非現前起是名遠受。雲何近受。答若受過去無間已滅。若受未來現前正起是名近受。如是名爲若遠若近。如是一切略爲一聚者。雲何一切略爲一聚。答推度思惟稱量觀察集爲一聚。是故名爲如是一切略爲一聚說名受蘊者。雲何說名受蘊。答于此受蘊顯受顯蘊顯身顯聚。是故名爲說名受蘊。諸所有想者。雲何名爲諸所有想。答盡所有想。謂六想身何等爲六。謂眼觸所生想。耳鼻舌身意觸所生想。如是名爲諸所有想。若過去若未來若現在者。雲何過去想。答若想已起已等起。已生已等生。已轉已現轉。已聚集已出現。落謝過去盡滅離變。過去性過去類過去世攝。是名過去想。雲何未來想。答若想未已起未已等起。未已生未已等生。未已轉未已現轉。未聚集未出現。未來性未來類未來世攝。是名未來想。雲何現在想。答若想已起已等起。已生已等生。已轉已現轉。聚集出現。住未已謝。未已盡滅。未已離變和合現前。現在性現在類現在世攝。是名現在想。若內若外者。雲何內想。答若想在此相續已得不失是名內想。雲何外想。答若想在此相續。或本未得或得已失。若他相續是名外想。若粗若細者。雲何施設粗想細想。答觀待施設粗想細想。複如何等。答若觀待無尋唯伺想。則有尋有伺想名粗。若觀待有尋有伺想。則無尋唯伺想名細。若觀待無尋無伺想。則無尋唯伺想名粗。若觀待無尋唯伺想。則無尋無伺想名細。若觀待色界想。則欲界想名粗。若觀待欲界想。則色界想名細。若觀待無色界想。則色界想名粗。若觀待色界想。則無色界想名細。若觀待不系想。則無色界想名粗。若觀待無色界想。則不系想名細。如是施設粗想細想。如是名爲若粗若細。若劣若勝者。雲何施設劣想勝想。答觀待施設劣想勝想。複如何等。答若觀待有覆無記想。則不善想名劣。若觀待不善想。則有覆無記想名勝。若觀待無覆無記想。則有覆無記想名劣。若觀待有覆無記想。則無覆無記想名勝。若觀待有漏善想。則無覆無記想名劣。若觀待無覆無記想。則有漏善想名勝。若觀待無漏善想。則有漏善想名劣。若觀待有漏善想。則無漏善想名勝。若觀待色界想。則欲界想名劣。若觀待欲界想則色界想名勝。若觀待無色界想。則色界想名劣。若觀待色界想。則無色界想名勝。若觀待不系想。則無色界想名劣。若觀待無色界想。則不系想名勝。如是施設劣想勝想。如是名爲若劣若勝。若遠若近者。雲何遠想。答過去未來想。雲何近想。答現在想。複次雲何遠想。答若想過去非無間滅。若想未來非現前起是名遠想。雲何近想。答若想過去無間已滅。若想未來現前正起是名近想。如是名爲若遠若近。如是一切略爲一聚者。雲何一切略爲一聚。答推度思惟稱量觀察。集爲一聚。是故名爲如是一切略爲一聚說名想蘊者。雲何說名想蘊。答于此想蘊。顯想顯蘊顯身顯聚。是故名爲說名想蘊。諸所有行者。雲何名爲諸所有行。答盡所有行謂六行身。何等爲六。謂眼觸所生行耳鼻舌身意觸所生行。如是名爲諸所有行。若過去若未來若現在者。雲何過去行。答若行已起已等起。已生已等生。已轉已現轉。已聚集已出現。落謝過去盡滅離變。過去性過去類過去世攝。是名過去行。雲何未來行。答若行未已起未已等起。未已生未已等生。未已轉未已現轉。未聚集未出現。未來性未來類未來世攝。是名未來行。雲何現在行。答若行已起已等起。已生已等生。已轉已現轉。聚集出現住未已謝未已盡滅。未已離變和合現前。現在性現在類現在世攝。是名現在行。若內若外者。雲何內行。答若行在此相續。已得不失是名內行。雲何外行。答若行在此相續。或本未得或得已失。若他相續若非情數。是名外行。若粗若細者。雲何施設粗行細行。答觀待施設粗行細行。複如何等。答若觀待無尋唯伺行。則有尋有伺行名粗。若觀待有尋有伺行。則無尋唯伺行名細。若觀待無尋無伺行。則無尋唯伺行名粗。若觀待無尋唯伺行。則無尋無伺行名細。若觀待色界行則欲界行名粗。若觀待欲界行則色界行名細。若觀待無色界行則色界行名粗。若觀待色界行。則無色界行名細。若觀待不系行則無色界行名粗。若觀待無色界行…

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