《阿毗達磨集異門足論》十五

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　六法品第七之一

　　時舍利子複告衆言。具壽當知。佛于六法自善通達現等覺已。爲諸弟子宣說開示。我等今應和合結集。佛滅度後勿有乖诤。當令隨順梵行法律。久住利樂無量有情。哀愍世間諸天人衆。令獲殊勝義利安樂。六法雲何。此中有二嗢柁南頌。初嗢柁南曰

　　初六法十種　　謂內外識觸

　　及受想思愛　　退不退各六

　　有六內處。六外處。六識身。六觸身。六受身。六想身。六思身。六愛身。六順退法。六順不退法。六內處者雲何爲六。答一眼內處。二耳內處。叁鼻內處。四舌內處。五身內處。六意內處。雲何眼內處。答若眼于色。或已見或今見或當見。或彼同分是名眼內處。耳鼻舌身意內處。隨所應當廣說

　　六外處者雲何爲六。答一色外處。二聲外處。叁香外處。四味外處。五觸外處。六法外處。雲何色外處。答若色爲眼。或已見或今見或當見。或彼同分。是名色外處。聲香味觸法外處。隨所應當廣說

　　六識身者雲何爲六。答一眼識身。二耳識身。叁鼻識身。四舌識身。五身識身。六意識身。雲何眼識身。答眼及諸色爲緣生眼識。此中眼爲增上色爲所緣。于眼所識色。諸了別性。極了別性。了別色性。是名眼識身。耳鼻舌身意識身。隨所應當廣說

　　六觸身者雲何爲六。答一眼觸身。二耳觸身。叁鼻觸身。四舌觸身。五身觸身。六意觸身。雲何眼觸身。答眼及諸色爲緣生眼識。叁和合故觸。此中眼爲增上色爲所緣。于眼所識色。諸觸等觸等觸性。已觸當觸。是名眼觸身。耳鼻舌身意觸身。隨所應當廣說

　　六受身者雲何爲六。答一眼觸所生受身。二耳觸所生受身。叁者鼻觸所生受身。四舌觸所生受身。五身觸所生受身。六意觸所生受身。雲何眼觸所生受身。答眼及諸色爲緣生眼識。叁和合故觸。觸爲緣故受。此中眼爲增上色爲所緣。眼觸爲因眼觸等起。眼觸種類眼觸所生。眼觸所起作意相應。于眼所識色諸受等受。別受已受當受。是名眼觸所生受身。耳鼻舌身意觸所生受身。隨所應當廣說。六想身者雲何爲六。答一眼觸所生想身。二耳觸所生想身。叁鼻觸所生想身。四舌觸所生想身。五身觸所生想身。六意觸所生想身。雲何眼觸所生想身。答眼及諸色爲緣生眼識。叁和合故觸。觸爲緣故想。此中眼爲增上色爲所緣。眼觸爲因眼觸等起。眼觸種類眼觸所生。眼觸所起作意相應。于眼所識色諸想等想。現前等想已想當想。是名眼觸所生想身。耳鼻舌身意觸所生想身。隨所應當廣說

　　六思身者雲何爲六。答一眼觸所生思身。二耳觸所生思身。叁鼻觸所生思身。四舌觸所生思身。五身觸所生思身。六意觸所生思身。雲何眼觸所生思身。答眼及諸色爲緣生眼識。叁和合故觸。觸爲緣故思。此中眼爲增上色爲所緣。眼觸爲因眼觸等起。眼觸種類眼觸所生眼觸所起作意相應。于眼所識色。諸思等思。現前等思已思當思。作心意業。是名眼觸所生思身。耳鼻舌身意觸所生思身。隨所應當廣說

　　六愛身者雲何爲六。答一眼觸所生愛身。二耳觸所生愛身。叁鼻觸所生愛身。四舌觸所生愛身。五身觸所生愛身。六意觸所生愛身。雲何眼觸所生愛身。答眼及諸色爲緣生眼識。叁和合故觸。觸爲緣故受。受爲緣故愛。此中眼爲增上色爲所緣。于眼所識色諸貪等貪。執藏防護耽著愛樂。是名眼觸所生愛身。耳鼻舌身意觸所生愛身。隨所應當廣說

　　六順退法者雲何爲六。答一于佛不恭敬住。二于法不恭敬住。叁于僧不恭敬住。四于學不恭敬住。五具惡言。六遇惡友。于佛不恭敬住者。雲何于佛不恭敬性。答于佛世尊諸不恭敬性。不等恭敬性。不與自在性。不等與自在性。是名于佛不恭敬性。于法于僧于學亦爾。具惡言者。雲何惡言性。答如前惡語說。遇惡友者雲何惡友性。答如前惡友說

　　六順不退法者雲何爲六。答一于佛有恭敬住。二于法有恭敬住。叁于僧有恭敬住。四于學有恭敬住。五具善言。六遇善友。于佛有恭敬住者。雲何于佛有恭敬性。答于佛世尊諸恭敬性。有恭敬性。有與自在性。有怖隨自在轉性。是名于佛有恭敬性。于法于僧于學亦爾。具善言者雲何善言性。答如前善語說。遇善友者雲何善友性。答善友謂佛及佛弟子。廣說乃至行遠離癡調伏癡行。是名善友性。若于如是善友。諸習近等習近。親近等親近。恭敬承事。是名遇善友。後嗢柁南曰

　　後六有十四　　謂喜憂舍恒

　　界出根喜通　　明念上觀類

　　有六喜近行。六憂近行。六舍近行。六恒住。六界。六出離界。六诤根法。六可喜法。六通。六順明分想。六隨念。六無上法。六觀待。六生類

　　六喜近行者。雲何爲六。答一眼見色已順喜處色近行。二耳聞聲已順喜處聲近行。叁鼻嗅香已順喜處香近行。四舌嘗味已順喜處味近行。五身覺觸已順喜處觸近行。六意了法已順喜處法近行。眼見色已順喜處色近行者。謂眼見色已。于一向可愛一向可樂一向可欣一向可意色。以順喜處作意思惟。若于此色由順喜處作意思惟。所生喜受。是名眼見色已順喜處色近行。耳鼻舌身意喜近行亦爾

　　六憂近行者。雲何爲六。答一眼見色已順憂處色近行。二耳聞聲已順憂處聲近行。叁鼻嗅香已順憂處香近行。四舌嘗味已順憂處味近行。五身覺觸已順憂處觸近行。六意了法已順憂處法近行。眼見色已順憂處色近行者。謂眼見色已。于一向不可愛一向不可樂一向不可欣一向不可意色。以順憂處作意思惟。若于此色由順憂處作意思惟。所生憂受。是名眼見色已順憂處色近行。耳鼻舌身意憂近行亦爾

　　六舍近行者。雲何爲六。答一眼見色已順舍處色近行。二耳聞聲已順舍處聲近行。叁鼻嗅香已順舍處香近行。四舌嘗味已順舍處味近行。五身覺觸已順舍處觸近行。六意了法已順舍處法近行。眼見色已順舍處色近行者。謂眼見色已。于非可愛非不可愛。非可樂非不可樂。非可欣非不可欣。非可意非不可意色。以順舍處作意思惟。若于此色由順舍處。作意思惟所生舍受。是名眼見色已順舍處色近行。耳鼻舌身意舍近行亦爾

　　六恒住者。雲何爲六。答一眼見色已不喜不憂。具念正知恒安住舍。二耳聞聲已不喜不憂。具念正知恒安住舍。叁鼻嗅香已不喜不憂。具念正知恒安住舍。四舌嘗味已不喜不憂。具念正知恒安住舍。五身覺觸已不喜不憂。具念正知恒安住舍。六意了法已不喜不憂。具念正知恒安住舍。眼見色已不喜不憂。具念正知恒安住舍者。謂眼見色于可愛不可愛。可樂不可樂。可欣不可欣。可意不可意。或所依止。或等無間。或所緣。或處所。或增上色。以順舍處作意思惟。若于此色由順舍處作意思惟。所生妙舍。是名眼見色已不喜不憂具念正知恒安住舍。耳鼻舌身意恒住亦爾。問此中舍者何所謂耶。答心平等性。心正直性。心無驚覺任運住性。應知此中說名爲舍。複次有說。六識相應緣色聲香味觸法境。舍受名舍。今此義中應知意說。心平等性。心正直性。心無驚覺任運住性。行舍名舍。六界者雲何爲六。答一地界。二水界。叁火界。四風界。五空界。六識界。分別此六如法蘊論。六出離界者。雲何爲六。答一有具壽作如是言。我于慈心定。雖已習已修已多所作。而我心猶爲嗔所纏縛。應告彼曰。勿作是言。所以者何。若有具壽。于慈心定。已習已修。已多所作。無處無容。其心猶爲嗔所纏縛。若心猶爲嗔所纏縛。無有是處。謂慈心定必能出離一切嗔縛。問此中出離何所謂耶。答嗔縛永斷亦名出離。超越嗔縛亦名出離。諸慈心定亦名出離。今此義中意說慈心定名出離。二有具壽作如是言。我于悲心定。雖已習已修已多所作。而我心猶爲害所纏縛。應告彼曰勿作是言。所以者何。若有具壽。于悲心定。已習已修。已多所作。無處無容。其心猶爲害所纏縛。若心猶爲害所纏縛。無有是處。謂悲心定必能出離一切害縛。問此中出離何所謂耶。答害縛永斷亦名出離。超越害縛亦名出離。諸悲心定亦名出離。今此義中意說悲心定名出離。叁有具壽作如是言。我于喜心定。雖已習已修已多所作。而我心猶爲不樂纏縛。應告彼曰勿作是言。所以者何。若有具壽。于喜心定。已習已修。已多所作。無處無容。其心猶爲不樂纏縛。若心猶爲不樂纏縛。無有是處。謂喜心定必能出離一切不樂。問此中出離何所謂耶。答不樂永斷亦名出離。超越不樂亦名出離。諸喜心定亦名出離。今此義中意說喜心定名出離。四有具壽作如是言。我于舍心定雖已習已修已多所作。而我心猶爲欲貪嗔纏縛。應告彼曰勿作是言。所以者何。若有具壽。于舍心定。已習已修。已多所作。無處無容。其心猶爲欲貪嗔纏縛。若心猶爲欲貪嗔纏縛。無有是處。謂舍心定必能出離一切欲貪嗔。問此中出離何所謂耶。答欲貪嗔永斷亦名出離。超越欲貪嗔亦名出離。諸舍心定亦名出離。今此義中意說舍心定名出離。五有具壽作如是言。我于無相心定。雖已習已修已多所作。而我心猶爲隨相識纏縛。應告彼曰勿作是言。所以者何。若有具壽。于無相心定。已習已修。已多所作。無處無容。其心猶爲隨相識纏縛。若心猶爲隨相識纏縛。無有是處。謂無相心定必能出離一切隨相識。問此中出離何所謂耶。答隨相識永斷亦名出離。超越隨相識亦名出離。無相心定亦名出離。今此義中意說無相心定名出離。六有具壽作如是言。我雖遠離我慢不觀見我我所。而我心猶爲疑猶豫箭纏縛損害。應告彼曰勿作是言。所以者何。若有具壽。遠離我慢不觀見我我所。無處無容。其心猶爲疑猶豫箭纏縛損害。若心猶爲疑猶豫箭纏縛損害。無有是處。謂遠離我慢不觀見我我所者。必能出離一切疑猶豫箭。問此中出離何所謂耶。答我慢永斷亦名出離。超越我慢亦名出離。今此義中意說。超越諸慢名出離

　　六诤根法者。雲何爲六。答謂有一類有忿有恨。若有忿恨。便于大師。不能恭敬供養尊重贊歎。若于大師不能恭敬供養尊重贊歎。即不見法。若不見法即不顧沙門。若不顧沙門便起染著。輕弄鬥诤由起染著。輕弄鬥诤爲所依止。令多衆生無義無利受諸苦惱。由此能引無量天人。無義無利諸苦惱事。如是诤根汝…

《阿毗達磨集異門足論十五》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…