《阿毗達磨法蘊足論》五

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　神足品第八之余

　　心叁摩地勝行成就神足者。雲何心。雲何叁摩地。雲何勝。雲何勝行。而名心叁摩地勝行成就神足耶。此中心者。謂依出家遠離所生善法。所起心意識。是名心。叁摩地者。謂心增上所起。心住等住。近住安住。不散不亂。攝止等持。心一境性。是名叁摩地。勝者。謂心增上所起八支聖道。是名勝。勝行者。謂有苾刍。依過去心得叁摩地。是謂心叁摩地。彼成就心叁摩地已。爲令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。爲令已生善法堅住。乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若舍。是名勝行。即此勝行。及前所說心叁摩地。總名心叁摩地勝行成就神足。如依過去心。依未來現在善不善無記欲界系色界系無色界系學無學非學非無學見所斷修所斷非所斷心。廣說亦爾。複有苾刍。于諸善法住下羸劣弱極弱心。彼作是念。我今不應于諸善法住下羸劣弱極弱心然。我理應于諸善法安住不下不羸不劣不弱不極弱心。彼由此心增上力故。得叁摩地。是謂心叁摩地。彼成就心叁摩地已。爲令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。爲令已生善法堅住。乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若舍。是名勝行。即此勝行。及前所說心叁摩地。總名心叁摩地勝行成就神足。複有苾刍。生起惡心。彼作是念。我今不應生起惡心。然我理應斷除惡心修集善心。彼由此心增上力故。得叁摩地。是謂心叁摩地。彼成就心叁摩地已。爲令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。爲令已生善法堅住。乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若舍。是名勝行。即此勝行。及前所說。心叁摩地總名心叁摩地勝行成就神足。複有苾刍。生起貪嗔癡俱行惡心。彼作是念。我今不應生起貪嗔癡俱行惡心。然我理應斷除貪嗔癡俱行惡心修集無貪無嗔無癡俱行善心。彼由此心增上力故。得叁摩地。是謂心叁摩地。彼成就心叁摩地已。爲令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。爲令已生善法堅住。乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若舍。是名勝行。即此勝行及前所說心叁摩地。總名心叁摩地勝行成就神足。複有苾刍。生起不離貪嗔癡惡心。彼作是念。我今不應生起不離貪嗔癡惡心。然我理應斷除不離貪嗔癡惡心修集離貪嗔癡善心。彼由此心增上力故。得叁摩地。是謂心叁摩地。彼成就心叁摩地已。爲令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。爲令已生善法堅住。乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若舍。是名勝行。即此勝行。及前所說心叁摩地。總名心叁摩地勝行成就神足。複有苾刍。于諸善法安住不下乃至不極弱心。彼作是念。我于善法安住不下乃至不極弱心。甚爲應理。彼由此心增上力故。得叁摩地。是謂心叁摩地。彼成就心叁摩地已。爲令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。爲令已生善法堅住。乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若舍。是名勝行。即此勝行。及前所說心叁摩地。總名心叁摩地勝行成就神足。複有苾刍。生起善心。彼作是念。我今生起如是善心。甚爲應理。彼由此心增上力故。得叁摩地。是謂心叁摩地。彼成就心叁摩地已。爲令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若舍。是名勝行。即此勝行。及前所說心叁摩地。總名心叁摩地勝行成就神足。複有苾刍。生起無貪無嗔無癡俱行善心。彼作是念。我今生起無貪無嗔無癡俱行善心。甚爲應理。彼由此心增上力故。得叁摩地。是謂心叁摩地。彼成就心叁摩地已。爲令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。爲令已生善法堅住。乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若舍。是名勝行。即此勝行。及前所說心叁摩地。總名心叁摩地勝行成就神足。複有苾刍。生起離貪嗔癡善心。彼作是念。我今生起離貪嗔癡善心。甚爲應理。彼由此心增上力故。得叁摩地。是謂心叁摩地。彼成就心叁摩地已。爲令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。爲令已生善法堅住。乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若舍。是名勝行。即此勝行。及前所說心叁摩地。總名心叁摩地勝行成就神足。一切心叁摩地。皆從心起。是心所集。是心種類。是心所生。故名心叁摩地勝行成就神足

　　觀叁摩地勝行成就神足者。雲何觀。雲何叁摩地。雲何勝。雲何勝行。而名觀叁摩地勝行成就神足耶。此中觀者。謂依出家遠離所生善法所起。于法簡擇。極簡擇。最極簡擇。解了等了近了。機黠通達。審察聰睿。覺明慧行。毗缽舍那。是名觀。叁摩地者。謂觀增上所起。心住等住。近住安住。不散不亂。攝止等持。心一境性。是名叁摩地。勝者。謂觀增上所起八支聖道。是名勝。勝行者。謂有苾刍。依過去觀。得叁摩地。是謂觀叁摩地。彼成就觀叁摩地已。爲令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。爲令已生善法堅住。乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若舍。是名勝行。即此勝行。及前所說觀叁摩地。總名觀叁摩地勝行成就神足。如依過去觀。依未來現在善不善無記欲界系色界系無色界系學無學非學非無學見所斷修所斷非所斷觀。廣說亦爾。複有苾刍。于諸善法。住不審觀。彼作是念。我今不應于諸善法住不審觀。然我理應于諸善法安住審觀。彼由此觀增上力故。得叁摩地。是謂觀叁摩地。彼成就觀叁摩地已。爲令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若舍。是名勝行。即此勝行。及前所說觀叁摩地。總名觀叁摩地勝行成就神足。複有苾刍。生起惡觀。彼作是念。我今不應生起惡觀。然我理應斷除惡觀修集善觀。彼由此觀增上力故。得叁摩地。是謂觀叁摩地。彼成就觀叁摩地已。爲令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若舍。是名勝行。即此勝行。及前所說觀叁摩地。總名觀叁摩地勝行成就神足。複有苾刍。生起貪嗔癡俱行惡觀。彼作是念。我今不應生起貪嗔癡俱行惡觀。然我理應斷除貪嗔癡俱行惡觀。修集無貪無嗔無癡俱行善觀。彼由此觀增上力故。得叁摩地。是謂觀叁摩地。彼成就觀叁摩地已。爲令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若舍。是名勝行。即此勝行。及前所說觀叁摩地。總名觀叁摩地勝行成就神足。複有苾刍。生起不離貪嗔癡惡觀。彼作是念。我今不應生起不離貪嗔癡惡觀。然我理應斷除不離貪嗔癡惡觀修集離貪嗔癡善觀。彼由此觀增上力故。得叁摩地。是謂觀叁摩地。彼成就觀叁摩地已。爲令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若舍。是名勝行。即此勝行。及前所說觀叁摩地。總名觀叁摩地勝行成就神足。複有苾刍。于諸善法。安住審觀。彼作是念。我于善法。安住審觀。甚爲應理。彼由此觀增上力故。得叁摩地。是謂觀叁摩地。彼成就觀叁摩地已。爲令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。爲令已生善法堅住。乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若舍。是名勝行。即此勝行。及前所說觀叁摩地。總名觀叁摩地勝行成就神足。複有苾刍。生起善觀。彼作是念。我今生起如是善觀。甚爲應理。彼由此觀增上力故。得叁摩地。是謂觀叁摩地。彼成就觀叁摩地已。爲令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。爲令已生善法堅住。乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若舍。是名勝行。即此勝行。及前所說觀叁摩地。總名觀叁摩地勝行成就神足。複有苾刍。生起無貪無嗔無癡俱行善觀。彼作是念。我今生起無貪無嗔無癡俱行善觀。甚爲應理。彼由此觀增上力故。得叁摩地。是謂觀叁摩地。彼成就觀叁摩地已。爲令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。爲令已生善法堅住。乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若舍。是名勝行。即此勝行。及前所說觀叁摩地。總名觀叁摩地勝行成就神足。複有苾刍。生起離貪嗔癡善觀。彼作是念。我今生起離貪嗔癡善觀。甚爲應理。彼由此觀增上力故。得叁摩地。是謂觀叁摩地。彼成就觀叁摩地已。爲令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若舍。是名勝行。即此勝行。及前所說觀叁摩地。總名觀叁摩地勝行成就神足。一切觀叁摩地。皆從觀起。是觀所集。是觀種類。是觀所生。故名觀叁摩地勝行成就神足

　　雲何此四。名爲神足。此中神者謂所有神。已有神性。當有神性。今有神性。彼法即是變一爲多。變多爲一。或顯或隱。智見所變。牆壁石等。堅厚障物。身過無礙。如履虛空。能于地中。或出或沒。自在無礙。如身處水。能于堅障。或在虛空。引水令流。如依逈地。結跏趺坐。淩空往還。都無滯礙。猶如飛鳥。此日月輪。有大神用。具大威德。申手扪摸。如自應器。不以爲難。乃至梵世。轉變自在。妙用難測。故名爲神。此中足者。謂于彼法。精勤修習。無間無斷。至成就位。能起彼法。能爲彼依。故名爲足。複次此四勝定。亦名爲神。亦名爲足。用難測故。能爲勝德所依處故。複次四神足者。是假建立。名想言說。謂爲神足。過殑伽沙佛及弟子。皆共施設如是名故。複次四神足者。即前所說欲勤心觀四叁摩地勝行成就總名神足

　　念住品第九之一

　　一時薄伽梵。在室羅筏。住逝多林給孤獨園。爾時世尊告苾刍衆。吾當爲汝略說修習四念住法。謂有苾刍。于此內身。住循身觀。若具正勤正知正念。除世貪憂。于彼外身住循身觀。若具正勤正知正念。除世貪憂。于內外身住循身觀。若具正勤正知正念。除世貪憂。于內外俱受心法叁。廣說亦爾。是現修習四念住法。過去未來苾刍修習四念住法。應知亦爾。雲何于此內身住循身觀。若具正勤正知正念。除世貪憂。內身者。謂自身。若在現相續中。已得不失。于此內身。循身觀者。謂有苾刍。于此內身。從足至頂。隨其處所。觀察思惟。種種不淨。穢惡充滿。謂此身中。唯有種種發毛爪齒塵垢皮肉筋脈骨髓髀腎心肺肝膽腸胃肪膏腦膜膿血肚脂淚汗涕唾生熟二藏大小便利。如是思惟不淨相時。所起于法簡擇極…

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