《阿毗達磨法蘊足論》六

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　念住品第九之余

　　雲何于此內法。住循法觀。若具正勤正知正念。除世貪憂。內法者。謂自想蘊行蘊。若在現相續中。已得不失。于此內法。循法觀者。謂有苾刍。于內五蓋法。觀察思惟內法諸相。于有內貪欲蓋。如實知我有內貪欲蓋。于無內貪欲蓋。如實知我無內貪欲蓋。複如實知內貪欲蓋。未生者生。已生者斷。斷已于後不複更生。如是思惟此內法時。所起于法簡擇。乃至毗缽舍那。是循內法觀。亦名法念住。成就此觀現行隨行乃至解行。說名爲住。彼觀行者。能發起勤精進。乃至複能于此急疾迅速。名具正勤。彼觀行者。能起于法簡擇。乃至能圓滿極圓滿。名具正知。彼觀行者。具念隨念。乃至心明記性。名具正念。于諸欲境諸貪等貪。乃至貪類貪生。總名爲貪。順憂受觸。所起心憂。不平等。憂戚憂所攝。總名爲憂。彼觀行者。修此觀時。于世所起貪憂二法。能斷能遍知。乃至隱沒除滅。是故說彼除世貪憂。如說內貪欲蓋。說內嗔恚惛沈睡眠掉舉惡作疑蓋亦爾。複有苾刍。于內六結法。觀察思惟內法諸相。于有內眼結如實知我有內眼結。于無內眼結。如實知我無內眼結。複如實知此內眼結。未生者生。已生者斷。斷已于後不複更生。如是思惟此內法時。所起于法簡擇。乃至毗缽舍那。是循內法觀。亦名法念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。皆如前說。如說內眼結。說內耳鼻舌身意結亦爾。複有苾刍。于內七覺支法。觀察思惟內法諸相。于有內念覺支。如實知我有內念覺支。于無內念覺支。如實知我無內念覺支。複如實知內念覺支。未生者生。生已堅住不忘。修滿倍增廣大智作證故。如是思惟此內法時。所起于法簡擇。乃至毗缽舍那。是循內法觀。亦名法念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。如說內念覺支。說余內六覺支等亦爾。複有苾刍。于所說內想蘊行蘊。觀察思惟多諸過患。謂此法者。如病如癰。廣說乃至是變壞法。如是思惟法過患時。所起于法簡擇。乃至毗缽舍那。是循內法觀。亦名法念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。雲何于彼外法。住循法觀。若具正勤正知正念。除世貪憂。外法者。謂自想蘊行蘊。若在現相續中。未得已失。及他有情想蘊行蘊。于彼外法。循法觀者。謂有苾刍。于他五蓋法。觀察思惟外法諸相。于有外貪欲蓋。如實知彼有外貪欲蓋。于無外貪欲蓋。如實知彼無外貪欲蓋。複如實知外貪欲蓋。未生者生。已生者斷。斷已于後不複更生。如是思惟此外法時。所起于法簡擇。乃至毗缽舍那。是循外法觀。亦名法念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。如說外貪欲蓋。說余外四蓋亦爾。複有苾刍。于他六結法。觀察思惟外法諸相。于有外眼結。如實知彼有外眼結。于無外眼結。如實知彼無外眼結。複如實知彼外眼結。未生者生。已生者斷。斷已于後不複更生。如是思惟彼外法時。所起于法簡擇。乃至毗缽舍那。是循外法觀。亦名法念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。如說外眼結。說余外五結亦爾。複有苾刍。于他七覺支法。觀察思惟外法諸相。于有外念覺支。如實知彼有外念覺支。于無外念覺支。如實知彼無外念覺支。複如實知外念覺支。未生者生。生已堅住。廣說乃至智作證故。如是思惟彼外法時。所起于法簡擇。乃至毗缽舍那。是循外法觀。亦名法念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。如說外念覺支。說余外六覺支等亦爾。複有苾刍。于所說外想蘊行蘊。觀察思惟多諸過患。謂彼法者。如病如癰。廣說乃至是變壞法。如是思惟法過患時。所起于法簡擇。乃至毗缽舍那。是循外法觀。亦名法念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。雲何于內外法。住循法觀。若具正勤正知正念。除世貪憂。內法者。謂自想蘊行蘊。若在現相續中。已得不失。外法者。謂自想蘊行蘊。若在現相續中。未得已失。及他有情想蘊行蘊。合此二種。名內外法。于內外法。循法觀者。謂有苾刍。合前自他想蘊行蘊。總爲一聚。觀察思惟自他法相。謂前所說內外五蓋。六結七覺支等。此彼有無未生生斷不複生相。如是思惟內外法時。所起于法簡擇。乃至毗缽舍那。是循內外法觀。亦名法念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。複有苾刍。合前自他想蘊行蘊。總爲一聚。觀察思惟多諸過患。謂此彼法。如病如癰。廣說乃至是變壞法。如是思惟法過患時。所起于法簡擇。乃至毗缽舍那。是循內外法觀。亦名法念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說

　　聖谛品第十

　　一時薄伽梵。住婆羅痆斯仙人論處施鹿林中。爾時世尊告苾刍衆。此苦聖谛。若于如是未曾聞法。如理思惟。定能發生眼智明覺。此苦集聖谛。若于如是未曾聞法。如理思惟。定能發生眼智明覺。此苦滅聖谛。若于如是未曾聞法。如理思惟。定能發生眼智明覺。此趣苦滅道聖谛。若于如是未曾聞法。如理思惟。定能發生眼智明覺。複次苾刍。此苦聖谛以通慧應遍知。若于如是未曾聞法。如理思惟。定能發生眼智明覺。此苦集聖谛。以通慧應永斷。若于如是未曾聞法。如理思惟。定能發生眼智明覺。此苦滅聖谛。以通慧應作證。若于如是未曾聞法。如理思惟。定能發生眼智明覺。此趣苦滅道聖谛。以通慧應修習。若于如是未曾聞法。如理思惟。定能發生眼智明覺。複次苾刍。此苦聖谛。我通慧已遍知。若于如是未曾聞法。如理思惟。定能發生眼智明覺。此苦集聖谛。我通慧已永斷。若于如是未曾聞法。如理思惟。定能發生眼智明覺。此苦滅聖谛。我通慧已作證。若于如是未曾聞法。如理思惟。定能發生眼智明覺。此趣苦滅道聖谛。我通慧已修習。若于如是未曾聞法。如理思惟。定能發生眼智明覺。苾刍當知。我于如是四聖谛中。若未叁轉十二行相。謂未發生眼智明覺。未能于此天人世間魔梵沙門婆羅門等。解脫出離。未除顛倒。多住心故。亦未如實能自稱言我證無上正等菩提。我于如是四聖谛中。若已叁轉十二行相。謂已發生眼智明覺。便能于此天人世間魔梵沙門婆羅門等。解脫出離。已除顛倒。多住心故。亦已如實能自稱言我證無上正等菩提。說此法時。具壽憍陳那。及八萬天子。遠塵離垢。于諸法中。生淨法眼。爾時佛告憍陳那言。于所說法。汝已解耶。憍陳那言。我今已解。第二第叁。亦複如是。以憍陳那先解法故。世共號彼。爲阿若多。地神藥叉。聞是語已。歡喜踴躍。高聲唱言。佛今于此婆羅痆斯仙人論處施鹿林中。憐愍世間諸衆生故。欲令獲得利樂事故。叁轉法輪。其輪具足十二相行。世聞沙門及婆羅門天魔梵等。皆無有能如法轉者。由佛轉此無上法輪。憍陳那等。已見聖谛。從今天衆漸當增益。阿素洛衆漸當損減。因斯展轉諸天及人。皆獲殊勝利益安樂。空行藥叉。聞是聲已。歡喜傳告四大王天。彼複舉聲。展轉相告。經須臾頃。聲至梵天。時大梵王。聞已歡喜。慶佛爲轉無上法輪利樂無邊諸有情故。此中宣說轉法輪事。是故名曰轉法輪經。時五苾刍。八萬天子。聞經歡喜。信受奉行

　　雲何苦聖谛。謂生苦老苦病苦死苦。怨憎會苦。愛別離苦。求不得苦。略說一切五取蘊苦。雲何生苦。生謂彼彼諸有情類。即于彼彼有情聚中。諸生等生趣入出現蘊得界得處得諸蘊生命根起。總名爲生。何因緣故。說生爲苦。有情生時。領納攝受種種身苦事故。領納攝受種種心苦事故。領納攝受種種身心苦事故。領納攝受種種身熱惱事故。領納攝受種種心熱惱事故。領納攝受種種身心熱惱事故。領納攝受種種身燒然事故。領納攝受種種心燒然事故。領納攝受種種身心燒然事故。說生爲苦。複次生時。受二種苦。一者苦苦。二者行苦。故名生苦。雲何老苦。老謂老時。發落發白。皮緩面皺。身曲背偻。喘息逾急。扶杖而行。支體斑黑。衰退暗鈍。根熟變壞。諸行故敗。朽壞羸損。總名爲老。何因緣故。說老爲苦。有情老時。領納攝受種種身苦事故。廣說乃至。領納攝受種種身心燒然事故。說老爲苦。複次老時。受叁種苦。一者苦苦。二者行苦。叁者壞苦。故名老苦。雲何病苦。病謂頭痛。眼痛耳痛。鼻痛舌痛。面痛唇痛。齒痛齶痛。喉痛心痛。風病嗽病。氣病噫病。癞病痔病。痢病麻病。寒病熱病。瘨病癎病。歐逆瘡腫。癬疥[病-丙+追]瘿。[病-丙+帶]下漏泄。痃癖枯痟。及余種種依身心起。身心疹疾。總名爲病。何因緣故。說病爲苦。有情病時。領納攝受種種身苦事故廣說乃至領納攝受。種種身心燒然事故。說病爲苦

　　複次病時。受二種苦。一者苦苦。二者行苦。故名病苦。雲何死苦。死謂彼彼諸有情類。即從彼彼諸有情聚。移轉壞沒。退失別離。壽暖識滅。命根不轉。諸蘊破壞。夭喪殉逝。總名爲死。何因緣故。說死爲苦。有情死時。領納攝受種種身苦事故。廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故。說死爲苦。複次死時。受叁種苦。一者苦苦。二者行苦。叁者壞苦。故名死苦。雲何怨憎會苦。怨憎會。謂諸有情等。不可愛。不可樂。不可憙。不可意。而與彼俱。一處爲伴。不別不異。不離不散。聚集和合。總名怨憎會何因緣故。說怨憎會爲苦。謂諸有情。怨憎會時。領納攝受種種身苦事故。廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故。說彼爲苦

　　複次怨憎會時。受二種苦。一者苦苦。二者行苦。故名怨憎會苦。雲何愛別離苦。愛別離。謂諸有情等。可愛可樂。可憙可意。不與彼俱。不同一處。不爲伴侶。別異離散。不聚集。不和合。總名愛別離。何因緣故。說愛別離爲苦。謂諸有情。愛別離時。領納攝受種種身苦事故。廣說乃至。領納攝受種種身心燒然事故。說彼爲苦。複次愛別離時。受叁種苦。一者苦苦。二者行苦。叁者壞苦。故名愛別離苦。雲何求不得苦。求不得。謂悕求可意色聲香味觸衣服飲食臥具醫藥。諸資身具。不得不獲。不會不遇。不成就。不和合。總名求不得。何因緣故。說求不得爲苦。謂諸有情。求不得時。領納攝受種種身苦事故。廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故。說彼爲苦。複…

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