《阿毗達磨法蘊足論》十一

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　多界品第二十之余

　　◎雲何欲界。謂于欲境諸貪等貪。乃至貪類貪生。總名欲界。複次欲貪及欲貪相應受想行識。並所等起身業語業。不相應行。總名欲界。雲何恚界。謂于有情。欲爲損害。乃至現爲過患。總名恚界。複次嗔恚及嗔恚相應受想行識。並所等起身業語業。不相應行。總名恚界。雲何害界。謂以手塊刀杖等物。隨一苦具。捶打有情。諸損等損害等害。嗔恚所起。能起苦事。總名害界。複次諸害及害相應受想行識並所等起身業語業。不相應行。總名害界。雲何無欲界。謂于欲界。思惟過患。如是欲界。是不善法。是下賤者。信解受持。佛及弟子。賢貴善士。共所呵厭。能爲自害。能爲他害。能爲俱害。能滅智慧。能礙彼類。能障涅槃。受持此法。不生通慧。不引菩提。不證涅槃。如是思惟。發勤精進。乃至勵意不息。是名無欲界。複次爲斷欲界。于無欲界。思惟功德。如是無欲界。是善法。是尊勝者。信解受持。佛及弟子。賢貴善士。共所欣贊。不爲自害。不爲他害。不爲俱害。增長智慧。不礙彼類。不障涅槃。受持此法。能生通慧。能引菩提。能證涅槃。如是思惟。發勤精進。乃至勵意不息。是名無欲界。複次思惟欲界。如病如癰。如箭惱害。無常苦空非我轉動。勞倦羸笃。是失壞法。迅速不停。衰朽非恒。不可保信。是變壞法。如是思惟。發勤精進。是名無欲界。複次爲斷欲界。思惟彼滅是滅是離。思惟彼道是道是出。如是思惟。發勤精進。乃至勵意不息。是名無欲界。複次若思惟。舍心定及道。舍心定相應。並無想定。滅定擇滅。如是思惟。發勤精進。乃至勵意不息。是名無欲界。複次無欲及無欲相應受想行識。並所發起身業語業。不相應行。總名無欲界。雲何無恚界。謂于恚界。思惟過患。如是恚界。是不善法。乃至不證涅槃。如是思惟。發勤精進。乃至勵意不息。是名無恚界。複次爲斷恚界。于無恚界。思惟功德。如是無恚界。是善法。乃至能證涅槃。如是思惟。發勤精進。乃至勵意不息。是名無恚界。複次思惟恚界。如病如癰。乃至是變壞法。如是思惟。發勤精進。是名無恚界。複次爲斷恚界。思惟彼滅是滅是離。思惟彼道是道是出。如是思惟。發勤精進。乃至勵意不息。是名無恚界。複次若思惟。慈心定及道。慈心定相應。如是思惟。發勤精進。乃至勵意不息。是名無恚界。複次無恚及無恚相應受想行識。並所等起身業語業。不相應行總名無恚界。雲何無害界。謂于害界。思惟過患。如是害界。是不善法。乃至不證涅槃。如是思惟。發勤精進。乃至勵意不息。是名無害界。複次爲斷害界。于無害界。思惟功德。如是不害界。是善法。乃至能證涅槃。如是思惟。發勤精進。乃至勵意不息。是名無害界。複次思惟害界。如病如癰。乃至是變壞法。如是思惟。發勤精進。是名無害界。複次爲斷害界。思惟彼滅是滅是離。思惟彼道是道是出。如是思惟。發勤精進。乃至勵意不息。是名無害界。複次若思惟。悲心定及道。悲心定相應。如是思惟。發勤精進。乃至勵意不息。是名無害界。複次無害及無害相應受想行識。並所等起身業語業。不相應行。總名無害界

　　雲何樂界。謂順樂觸所起身樂心樂平等受。受所攝。是名樂界。複次修第叁靜慮順樂受觸所起心樂平等受。受所攝。是名樂界。雲何苦界。謂順苦觸所起身苦不平等受。受所攝。是名苦界。雲何喜界。謂順喜觸所起心喜平等受。受所攝。是名喜界。複次修初二靜慮。順喜觸所起心喜平等受。受所攝。是名喜界。雲何憂界。謂順憂觸所起心憂不平等受。受所攝。是名憂界。雲何舍界。謂順舍觸所起身舍心舍非平等非不平等受。受所攝。是名舍界。複次修未至定靜慮中間第四靜慮。及無色定。順不苦不樂觸所起心舍非平等非不平等受。受所攝。是名舍界。雲何無明界。謂叁界無知。是名無明界

　　雲何受界。謂六受身。即眼觸所生受。乃至意觸所生受。是名受界。雲何想界。謂六想身。即眼觸所生想。乃至意觸所生想。是名想界。雲何行界。謂六思身。即眼觸所生思。乃至意觸所生思。是名行界。雲何識界。謂六識身。即眼識乃至意識。是名識界

　　雲何欲界。謂有諸法。欲貪隨增。是名欲界。複次欲界系。十八界十二處五蘊。是名欲界。複次下從無間地獄。上至他化自在天。于中所有色受想行識。是名欲界。雲何色界。謂有諸法。色貪隨增。是名色界。複次色界系。十四界十處五蘊。是名色界。複次下從梵衆天。上至色究竟天。于中所有色受想行識。是名色界。雲何無色界。謂有諸法。無色貪隨增。是名無色界。複次無色界系。叁界二處四蘊。是名無色界。複次如欲色界。處定建立。不相雜亂。非無色界有如是事。然依定生。勝劣差別。建立上下。下從空無邊處。上至非想非非想處。于中所有受想行識。是名無色界。雲何色界。謂欲色界。總名色界。雲何無色界。謂四無色。是名無色界。雲何滅界。謂擇滅非擇滅。是名滅界。複次諸有色法。總名色界。除擇滅非擇滅。余無色法。是名無色界。擇滅非擇滅。是名滅界。雲何過去界。謂過去五蘊。是名過去界。雲何未來界。謂未來五蘊。是名未來界。雲何現在界。謂現在五蘊。是名現在界。雲何劣界。謂不善有覆無記法。是名劣界。雲何中界。謂有漏善。及無覆無記法。是名中界。雲何妙界。謂無漏善法。是名妙界。雲何善界。謂善身語業。心心所法。不相應行。及擇滅。是名善界。雲何不善界。謂不善身語業。心心所法。不相應行。是名不善界。雲何無記界。謂無記色心心所法不相應行。及虛空非擇滅。是名無記界。雲何學界。謂學五蘊。是名學界。雲何無學界。謂無學五蘊。是名無學界。雲何非學非無學界。謂有漏五蘊。及虛空擇滅非擇滅。是名非學非無學界

　　雲何有漏界。謂有漏五蘊。是名有漏界。雲何無漏界謂無漏五蘊。及虛空擇滅非擇滅。是名無漏界。雲何有爲界。謂五蘊。是名有爲界。雲何無爲界。謂虛空及二滅。是名無爲界。嗢拖南曰

　　界有六十二　　十八界爲初

　　叁六一四種　　六叁兩種二◎

　　◎緣起品第二十一之一

　　一時薄伽梵。在室羅筏。住逝多林給孤獨園。爾時世尊。告苾刍衆。吾當爲汝。宣說緣起緣已生法汝應谛聽。極善作意。雲何緣起。謂依此有彼有。此生故彼生。謂無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。發生愁歎苦憂擾惱。如是便集純大苦蘊。苾刍當知。生緣老死。若佛出世。若不出世。如是緣起法住法界。一切如來。自然通達。等覺宣說。施設建立。分別開示。令其顯了。謂生緣老死。如是乃至。無明緣行。應知亦爾。此中所有法性法定法理法趣。是真是實。是谛是如。非妄非虛。非倒非異。是名緣起。雲何名爲緣已生法。謂無明行識名色六處觸受愛取有生老死。如是名爲緣已生法。苾刍當知。老死是無常。是有爲是所造作。是緣已生。盡法沒法。離法滅法。生有取愛受觸六處名色識行無明亦爾。苾刍當知。我諸多聞賢聖弟子。于此緣起緣已生法。能以正慧。如實善見善知善了。善思惟。善通達。不依前際而起愚惑謂。我于過去世。爲曾有非有。何等我曾有。雲何我曾有。不依後際而起愚惑謂。我于未來世。爲當有非有。何等我當有。雲何我當有。亦不依內而起愚惑謂。何等是我此我。雲何我誰所有。我當有誰。今此有情。從何而來。于此處沒。當往何所。彼如是知如是見故。所有世間。各別見趣。謂我論相應有情論相應命者論相應吉凶論相應瑩飾防護。執爲己有。有苦有礙。有災有熱。彼于爾時。得斷遍知。如斷樹根及多羅頂。無複勢力。後永不生。所以者何。謂我多聞賢聖弟子。于此緣起緣已生法。能以正慧。如實善見善知善了。善思惟。善通達故。時諸苾刍。歡喜敬受

　　此中緣起緣已生法。其體雖一。而義有異。謂或有緣起非緣已生法。或有緣已生法非緣起。或有緣起亦緣已生法。或有非緣起亦非緣已生法。或有緣起非緣已生法者無也。或有緣已生法非緣起者。謂無明行識名色六處觸受愛取有生老死。或有緣起亦緣已生法者。謂生定能生于老死。如是生支。定能爲緣。是緣起性。及緣已生法性。如是有取愛受觸六處名色識行無明。應知亦爾。非緣起非緣已生法者。謂除前相。又生緣老死者。謂此生支。雖異生異滅。而緣起理。恒時決定。若過去生非老死緣者。應未來生亦非老死緣。若未來生非老死緣者。應過去生亦非老死緣。若過去生非老死緣者。應現在生亦非老死緣。若現在生非老死緣者。應過去生亦非老死緣。若未來生非老死緣者。應現在生亦非老死緣。若現在生非老死緣者。應未來生亦非老死緣。若佛出世時生非老死緣者。應佛不出世時生亦非老死緣。若佛不出世時生非老緣者。應佛出世時生亦非老緣。若緣起理。有顛倒者。應成二分。不決定故。應可破壞。理雜亂故。若爾不應施設緣起佛不應說生緣老死。然佛所說生緣老死。理趣決定。去來今世。有佛無佛。曾無改轉。法性恒然。不隱不沒。不傾不動。其理湛然。前聖後聖。同所遊履。是真是實。是谛是如。非妄非虛。非倒非異。是故佛說生緣老死。如是有取愛受觸六處名色識行無明緣行亦爾

　　複次無明緣行者。雲何無明。謂于前際無知。後際無知。前後際無知。于內無知。外無知。內外無知。于業無知。異熟無知。業異熟無知。于善作業無知。惡作業無知。善惡作業無知。于因無知。因所生法無知。于佛法僧無知。于苦集滅道無知。于善不善法無知。于有罪無罪法無知。于應修不應修法無知。于下劣勝妙法無知。于黑白法無知。于有敵對法無知。于緣生無知。于六觸處如實無知。如是無知無見非現觀。黑闇愚癡。無明盲冥。罩網纏裏。頑騃渾濁。障蓋發盲。發無明。發無智。發劣慧。障礙善品。令不涅槃。無明漏。無明瀑流。無明轭。無明毒根。無明毒莖。無明毒枝。無明毒葉。無明毒花。無明毒果。癡等癡極癡。欣等欣極欣。癡類癡生。總…

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