《出曜經》五

　　姚秦涼州沙門竺佛念譯

　　愛品第叁

　　夫人無止觀　　多欲觀清淨

　　倍增生愛著　　縛結遂固深　

　　夫人無止觀者。如有人不善觀染著。身心纏裹不解。于其中間不能思惟善法。是故說曰。夫人無止觀。不得至于道。多欲觀清淨者。或有衆生。染著于欲。不染著于結。或有染著于結不染著于欲。或有亦染著于欲。亦染著于結。或有不染著于結。亦不染著于欲。雲何衆生染著于欲。不染著于結。于是有人。初習于欲。後更不犯。是謂染著于欲不染著于結。或複有人數數習結而不去離。是謂習結不習欲。雲何亦習結亦習欲。或有衆生數數習欲亦習結。是謂習欲亦習結。雲何亦不習欲亦不習結。或有衆生。恩愛意斷不著世累。亦不專意數數習近。或複有人從頭至足。觀身萬物計齒白淨手爪殊妙發绀青色。于中起想不能舍離。遂增愛根縛結轉複堅固。爲諸結所縛。今當引喻。智者以譬喻自解。猶如有人。而被二系。一者革索二者龍須索。將至火邊。以火炙之。革索便急龍須索緩。若將入水革索便緩龍須索急。未斷欲衆生亦複如是。爲二縛所系。雲何爲二縛。一者愛縛。二者見結。或時衆生思惟不淨觀愛結便緩見結便急。有時衆生思惟安般守意見結便緩。愛結便急。是故說縛結遂固深

　　若有樂止觀　　專意念不淨

　　愛此便得除　　如此消滅結　

　　若有樂止觀者。若使有人樂舍觀不善。思惟善觀恒常親近修學不離系念。在前修行不淨念。自校計前所意著。發毛爪齒從頭至足。皆是我所。後複思惟穢汙不淨。叁十六物無可貪者。一一分別。尋得不淨觀身觀身意止內外意法也。愛此便得除者以慧證盡證而除去愛思惟不淨者。便能去愛著亦不能縛著。永棄諸結更不習近。是故說曰。如是消滅結也

　　以欲網自弊　　以愛蓋自覆

　　自恣縛于獄　　如魚入于獄

　　爲老死所伺　　若犢求母乳　

　　以欲網自弊者。網者覆弊人目損智不明。不能出要至無爲道。網者不能專意思惟校計。以無明自覆弊以愛蓋自覆者。以愛自纏裹求出無期。猶如剛火灰覆不現。無智之士。以腳蹈踐燒足乃覺。愛所覆蓋亦複如是。猶如刀劍仰向。無目之士。以手把持即自被傷。諸衆生類亦複如是。以愛結自覆不觀善不善法。緣是興起憂悲苦惱。輪轉生死不離五道。是故說曰。以愛蓋自覆也。自恣縛于獄者。諸有自恣不順正教。爲愛縛所縛。不自恣者。便離于縛。如魚入于獄者。猶如魚獵執羅網捕魚。以入羅網無有出期。此衆生類亦複如是。舍于善法習于穢濁不要之道。如來說法時會衆生大衆之中。有如魚入于獄求出無有期。此衆生類亦複如是。爲愛結所纏。不能得至泥洹無爲之道。時彼獵人聞佛說頌各自驚愕。如來說法不爲余人正爲我等。各自悔責。改所修習更不爲惡。是故說曰。猶魚入于獄。諸佛常所說法。接有緣衆生不唐舉義。猶如醫師。審病根原。而後授藥。是時師瞻知病輕重。相顔視色然後授藥。當授藥時。不增不減處中瞻視。所以然者。恐病不除。諸佛世尊爲人說法亦複如是。觀察衆人心意所趣。知病輕重然後說法。使得開解。心無減少要處中說。除諸結使。觀衆生心。須一偈者便說一偈。須五句者與說五句。須一句半者與說一句半。爾時世尊觀察獵者意故。說斯偈。其中自恣放逸意者。便與說此爲老死所伺。如犢求母乳也。猶如新生犢子。其心終不離母。此衆生類亦複如是。爲老死所追。如影隨形。若利根衆生善察分別。便得離此衆患苦惱增益善本。若鈍根衆生不作此觀則無所成。是故說曰。爲老死所伺如犢求母乳

　　意如放逸者　　猶如摩樓樹

　　在在處處遊　　如猿遊求果　

　　意如放逸者。若剎利長者居士比丘比丘尼優婆塞優婆夷少壯處中長老。未至于道者。意增于放逸。增愛欲根如摩樓樹。初生爲葛藤所纏。長便枯死。愛欲之意亦如是。使諸衆生根本燋盡。是故說曰。猶如摩樓樹。在在處處遊者。地獄餓鬼畜生流轉五趣猶如壞輪。是故說曰。在在處處遊。如猿遊求果者。猶如猕猴求諸果蓏。從樹至樹。從林至林。是故說曰。如猿遊求果

　　夫從愛潤澤　　思想爲滋蔓

　　愛欲深無底　　老死是用增　

　　夫從愛潤澤者。此愛流溢。如泉出水漏。諸色聲香味細滑法。憶本所造五樂自娛。是故說曰。夫從愛潤澤。夫爲潤澤酥麻膏油不爲潤澤。如此所潤。可以灰土澡盡除去膏油。愛欲潤澤者。唯有諸佛世尊。出現于世以智能刀乃能割斷。是故說曰。愛爲潤澤。思想爲滋蔓者。火之熾熱不過于思想。火所燒瘡可以藥療。思想火被燒不可療治。若有殺父殺母不與取淫逸作衆罪過。諸佛世尊所不能療治。是故說曰。思想爲滋蔓。老死是用增者。生有分身憂。老有四百四病痛。死有刀風惱。是故說曰。老死是用增

　　衆生愛纏裹　　猶兔在于罝

　　爲結使所纏　　數數受苦惱　

　　衆生愛纏裹者。愛恒在前導流轉生死不得出叁界。猶兔在于罝者。猶如兔在罝網。馳走東西無有出要。此衆生類亦複如是。爲愛迷惑流轉生死。周旋五道沈弱四流。爲結使所纏者。此衆生類。爲愛系所纏。不能離生死。愚者受苦愚者心口意行皆非真正不別善惡。受于地獄餓鬼畜生形。是故說曰。數數受苦惱也

　　衆生爲愛使　　染著叁有中

　　方便求解脫　　須權乃得出　

　　衆生爲愛使者。爲使所使。爲結所結。爲縛所縛。是故說曰。衆生爲愛所使。染著叁有者。欲有色有無色有。是故說曰。染著叁有中。方便求解脫者。雲何求方便。欲使有使無明使見使。如此衆生染著諸使。雲何得免生死苦惱。猶如兩牛共一轭。有人隨後捶。豈得不挽重。此衆生類亦複如是。以四流爲重。安處四轭。豈得免生老死病也。須權乃得出者。以求方便與父母兄弟宗親和同。無常對至。各自離別。是故說曰。爲生老病死所逼。須權乃得出。諸有衆生欲愛未盡。恒有生老病死。追在于後。欲愛已盡者。無複生老病死。是故說曰。生老病死須權乃得出

　　若能滅彼愛　　叁有無複愛

　　比丘已離愛　　寂滅歸泥洹　

　　若能滅彼愛者。愛之爲病衆苦湊集。諸天世人所見歎譽。是故說曰。若能滅彼愛。叁有無複愛者。已除愛已除熱已除衆惱已除去愁憂。叁有者。欲有色有。無色有。是故說曰。叁有無複愛。比丘已離愛者。諸有愛所纏所裹所持。比丘破諸結使是名爲比丘。著弊衣持缽亦名爲比丘。是故說曰。比丘已離愛。寂滅歸泥洹。亦無是意處。是不受是都無想著。是故歸泥洹。亦無結使影。亦無更生影。是故說曰寂滅歸泥洹

　　以爲愛忍苦　　貪欲著世間

　　憂患日夜長　　莚如蔓草生　

　　以爲愛忍苦者。諸有心趣不能去離。多諸患害無處不染著。是故說曰。以爲愛忍苦。貪欲著世間者。難舍難離懷抱不忘世間者。五陰亦名世間受盛。亦名世間。是故說曰。貪欲著世間。憂患日夜長者。常有憂患有熱惱有疾痛。今引譬喻。智者以譬喻自解。莚如蔓草日莚如蔓草生

　　人爲恩愛惑　　不能舍情欲

　　如是憂愛多　　潺潺盈于池　

　　人爲恩愛惑者。恩愛牢固永劫不朽戢在心識不能舍懷。以此恩愛不能越次取證。一往不還不可製持。亦不可滅。是故說曰。人爲恩愛惑。如是憂愛多者。由此恩愛增諸苦惱入骨徹髓。猶如流水流入于池。亦如蓮花池水不著。此亦如是。恩愛纏結深固心懷。以解脫水洗其愛心。亦複不著。是故說曰。潺潺盈于池也

　　諸賢我今說　　衆會鹹共聽

　　共拔愛根本　　如擇取細新

　　以拔愛根本　　無憂何有懼　

　　諸賢我今說者。我者如來一切智叁達六通衆相具足分別諸法。諸賢者大衆之名。成就聖賢諸法所行衆法。仁賢過于叁界所爲皆辦。是故說曰諸賢。我今說衆會鹹共聽者。衆會者。剎利波羅門比丘比丘尼優婆塞優婆夷。盡集一處思惟法本。志所趣向皆得其願。是故說曰。衆會鹹共聽。共拔愛根本者。何者是無明。是如所說。諸向此五趣。從今世至後世無明爲根本。皆由貪欲生。更有說者。前有癡心後愛染著。是故說曰。拔愛根本者。如選擇細新者。所以稱說擇細新者有二因緣。一者除病。二者販賣。思惟選擇好者便取。病者得愈。販者得利。彼修行者亦複如是。愛根深固須慧分別應行。衆生尋得受化。便成就大事已。拔愛根便得阿羅漢。是故說曰。如擇細新者。已拔愛根本者。所謂愛根本。根本是無明枝葉余結使。故曰愛本也。無憂何有懼者。有憂當有懼。無憂何有懼。憂者欲界非色無色界。何以故。憂欲界非色無色界耶。答曰。以其彼界性無憂故。所以生憂者。有父有母國城妻子仆從奴僮田宅財谷。此諸居業皆亦爲憂。永無此者終無有憂。是故說曰。拔愛根本

　　有愛以有死　　爲致親屬多

　　涉憂之長塗　　愛苦常墮厄　

　　爲道行者　　不與俗會　　先誅愛本

　　無所殖根　　勿如刈葦　　令心複生　

　　有愛以有死者。猶如未斷欲衆生。衆結使具足愛在其中。說曰。凡此衆生貪求無厭皆由愛心。求叁有者。亦是愛心。意所貪著妻息財貨皆由愛心。是故說曰。有愛以有死爲致親屬多。涉憂之長塗者。前過不可尋。此諸衆生。流轉回趣五道生死。地獄餓鬼畜生死此生彼。緣此四大身愛結所纏。是故說曰。涉憂之長塗。愛苦常墮厄。數數處胎受形無量。處生熟藏間屎尿所染汙臭穢不淨數數入胎亦無厭足亦無慚愧。是故說曰。當以巧便修其道會不與俗會。數數者生生不息來往不已。于此生在彼沒。此生者此現身分。彼生者彼異趣也。此生者此人身。彼生者彼五道也。是故說曰。先誅愛本無所殖根。恒處五道生處五道複有輕重。有福便輕無福便重。雖有輕重莫若于道。無爲道中都無輕重。無生滅著斷設不求道染汙穢者。如刈蘆葦及刈[卄/（（女/女）*幹）]草生生不息

　　無欲無所畏　　恬惔無憂患

　　欲除使結解　　是爲長出淵　

　　無欲無所畏者。聖人已離于欲無畏無憂。志性恬靜。是故說曰。無欲無所畏。恬惔無憂患者。已離諸欲永盡無余。若有衆生不能離愛。猶河趣海晝夜不息。是故說曰。恬惔無憂患。以能盡愛名滅體盡。無複根本。欲除使結解是爲長出淵不複處有累。亦不作行非作不行。是故說曰。長出于淵

　　諸天世人民　　依愛而住止

　　愛往衆結隨　　時流亦不停

　　時過複生憂…

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