《出曜經》七
姚秦涼州沙門竺佛念譯
放逸品之二
吾觀遠來士 衆相不缺漏
此必王世界 終不宗奉師
是時菩薩問阿蘭曰。汝學積久涉苦無數爲獲何證而自娛樂。阿蘭報曰。吾所遊學度于色想上至空處。于其中間而自娛樂。是時菩薩便作是念。阿蘭無智獨吾有智阿蘭無信獨吾有信。阿蘭猶尚得此空定。況我進學不成無上等正覺乎。是時菩薩思惟色想。反複校計即獲空定。即問阿蘭。汝所獲定齊是空耶複出空耶。阿蘭曰。菩薩所學定意齊是而已。更無余定可狎習者。是時菩薩內自思惟。吾今宜可至郁頭藍弗所。即至藍弗所問藍弗曰。汝今在此學來積久爲獲何定而自娛樂。藍弗報曰。吾所遊學從不用處。至有想無想處。菩薩聞已即自入定。便獲不用處至有想無想處。是時菩薩便作是念。藍弗無智獨吾有智藍弗無信獨吾有信。藍弗猶尚能獲此定。況我進學不成無上等正覺乎。菩薩舍此定已不由此法。得成無上等正覺。內自思惟說此偈曰
衆生貪自喪 樂獲世俗定
輪轉墮生死 禍災入世冥
是時菩薩複自思惟此。非至要泥洹之道。我當更求出要之路。複向藍弗說此偈曰
我當暴屍骸 露現鈎鎖骨
要當方便求 生老病死本
是時菩薩便複前進在閑靜處。勤形苦體日進一麻一米六年苦行。意欲起行起則前倒坐則卻偃。是時兜術諸天下降衛侍菩薩。觀見菩薩無出入息。或言命終或言滅度。悲哀感結而說斯偈
本執弘誓心 拯世無邊境
舍彼忉利宮 今方取命終
爾時有天前問菩薩。若使尊人厭患人間飲食精氣。當以天上自然精氣益菩薩力。是時菩薩複作是念。若我今日受天上精氣。斷人間食者則非其宜。是時菩薩便不受諸天所貢飲食精氣。菩薩勤苦苦行已經六年。便自校計身中我今氣力羸劣。夫成無上等正覺道不以苦行勞身然後成道。我今宜可飲食人間之食。食粳米蜜糗膏油塗身。是時菩薩便說此偈
煎熬濕愛本 以心智斷別
心爲萬想本 計身無有仇
爾時菩薩即如所念。人奉蜜糗乳糜膏油塗身。時菩薩左右有梵志二女供給所須。時彼二女[谷-禾+牛]五百牛乳飲二百五十牛。複[谷-禾+牛]二百五十牛乳飲百二十五牛。複[谷-禾+牛]百二十五牛。飲六十牛。[谷-禾+牛]六十牛飲叁十。複[谷-禾+牛]叁十飲十五。[谷-禾+牛]十五飲七複[谷-禾+牛]七。便爲菩薩作食。乳沸出釜上一仞複還入釜。時有相師梵志。見釜乳沸還相謂言。若有立根得力食此乳糜者便成無上等正覺道。時二女人以金盂盛糜貢上菩薩。菩薩納受食已澡漱以金器投于水中。釋提桓因接取持詣天上。菩薩氣力充體渡尼連禅水。是時水側有一人。名曰吉祥。執劍刈草。菩薩直前語吉祥曰。見與少草敷地結跏趺坐。吉祥奉上草往詣樹下躬自敷草結跏趺坐。發大弘誓我今已坐此樹下終不壞坐要成無上等正覺道。乃起于座。是時弊魔將十八億衆並魔子薩陀至菩薩所。或獸頭人身或一頭兩體。或爲猿猴師子虎兕毒蛇惡獸魔鬼形體若幹。擔山吐火手執刀劍戈矛戟楯。側塞虛空跳踔吼喚來恐菩薩。菩薩慈力一毛不動。便成無上等正覺道魔即退還。是時如來熟視道樹目未曾眴。時有叁賈客遠涉道來欲還本土。諸天固遮不使時過牛車頓踬。諸天告曰。如來成道已經七日可往奉獻飲食。即以器盛蜜酪酥往至如來所貢上飲食。是時如來不欲納受。所以然者。若我舒手取食者與外道梵志不別。我今當觀過去諸佛世尊爲用何食。適作是念。諸天空中曰。過去諸佛皆用缽食發語已訖。四天王奉上四缽。非是巧匠所造自然成就。是時如來複作是念。今四天王奉上四缽。若我取一舍叁取叁舍一則非其宜。今盡取四缽拍爲一缽。時彼賈人以蜜酥酪奉上如來。即爲嚫願。今所布施欲使食者得充氣力。當令施家世世受福安快無病終保年壽終受吉祥。兩足安隱四足安隱遠來安隱現在安隱夜安隱晝安隱日中安隱一切諸[谷-禾+卵]子安隱居家盡安隱無病內安隱。及諸一切眷屬安隱。多諸淨潔飲食治百秋見百秋。爾時世尊七七四十九日默然不說法。內自思惟。欲使前人自來請受。時摩竭人民聞菩薩已成佛道。晝夜懇恻追念如來。摩竭國界疫氣縱橫。應度衆生八萬人死盡生天上。爾時世尊漸複前進先降五。次二五次叁十七次十叁村人。爾時閻浮利地有六十羅漢如來六十一。爾時世尊告諸比丘。汝等人間分衛兩兩爲伴慎勿獨行。所以然者。衆生處世或有利根或有鈍根。不遇沙門者便失泥洹。爾時世尊轉詣郁毗黎梵志村聚。爾時世尊降千梵志轉向羅閱城。瓶沙王聞如來轉詣羅閱城人間分衛。即嚴四種兵欲出城外。諸天閉城門不使王出。王問左右何故不出城。虛空報曰大王當知。有緣衆生幽系在獄。若王放大赦者乃得見如來耳。爾時大王尋放大赦牢獄系囚悉得開解。是時王尋得出城往迎世尊。如來遙見瓶沙即下道詣尼拘留樹下坐。時瓶沙王即下步進往趣如來頭面禮足。叁自稱字姓名我是摩竭國界瓶沙王也。世尊告曰。我先以知摩竭王耳。爾時世尊命王複坐漸與說法。使摩竭人民萬二千人諸天八萬諸塵垢盡法眼得生。是故說曰不逸摩竭人緣淨得生天
不欲致名譽 智者分別義
無逸義豐饒 智者所承受
不欲致名譽者。爲諸賢聖正見之人。複爲諸佛賢聖弟子所見歎譽。如此之人能去放逸習清淨行。不放逸之人于諸善法增益功德多所饒益。夫人處世從今世至後世。與善法相遇遭賢遇聖聞法辄得蒙度。皆由不放逸得此名譽。在在處處紹繼佛種正法久存。是故說曰不欲致名譽。智者分別義者。廣學之人亦知俗義複知道義。雲何知俗義。或習耕田種作或入海采寶或學書文辭或算計曆數或學刻印封藏或爲王者執使通致遠近或和合二寇各處無爲。如此俗義皆由不放逸得辦此事。雲何智者解了道義。坐禅誦經佐助衆事。雲何坐禅。夫坐禅。入定者得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。得初禅二禅叁禅四禅。空處識處不用處有想無想處。複得四等慈悲喜護神足天耳。知他人心智自識宿命。複見衆生逝者生者不憍慢之人入禅定意。辦此諸法成第一義。斯由不放逸也。放逸之人終不成辦。是謂坐禅之人所獲功德。雲何誦經堪任誦習。契經律阿毗昙雜藏及外異學所誦經典。有人禀受不吝其義。若有外學來诘問者。便能酬答無有狐疑。放逸人不能習此法。放逸人者不能成辦。雲何佐助衆事。是時無放逸人能勸四輩供事叁寶興起塔寺。或起講堂冬溫夏涼或作食堂修治補缺散華燒香香汁灑地供給當來過去現在衆僧。不放逸之人能成辦此事。放逸人者不能成辦。是故說曰智者分別義。無逸義豐饒者。不放逸人饒財多寶。于世技術無所乏短。意欲施行出衆人表。采致真珠車磲馬瑙虎珀水精琉璃無價摩尼珠。此是俗間不放逸所得。出家學道得阿羅漢。獲第一妙智見致身證。得空入空叁昧。得無願入無願叁昧。得無想入無想叁昧。得此泥洹要路者。皆由不放逸也。是故說曰無逸義豐饒也。智者所承受者。所以言智者。言無漏失。語常含笑不懷憍慢。便能興致如此之德。無智之人不能成辦。是故說曰智者所承受
現在所存義 亦及後世緣
勇士能演說 是謂明智士
現在所存義者。不放逸人于現在法中。多獲財寶自然受福。爲人所念言從語用承受其教。放逸人則無是也。是故說曰現在所存義也。亦及後世緣者。不放逸人得爲人次便能布施持戒守齊。見諸行道者伐其歡喜。以諸善法香熏身體。于百千世顔貌端容。是故說曰亦及後世緣也。勇士能演義者。隨時應適不失其所。所謂勇士者佛及弟子是也。是故說曰勇士能演義也。是謂明智士者。能成就衆法分別思惟爲人。導將示人之善除人之惡
比丘謹慎樂 放逸多憂愆
能免深海難 如象拔淤泥
昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時國王波斯匿有一暴象。恒入軍陣所在征伐無不降伏。然彼暴象飲酒過多沒在深泥。將諸大象人衆數千共挽此象不能移動。有一智人見而問曰。汝等衆人何等作爲。衆人報曰。王家大象暴戰沒在深泥。以數千象力及以人衆共挽不能移動。智人問曰。此象先時力爲多少。衆人報曰。此象戰鬥力無涯限。智人複告衆人。汝等還舍象衆吾能拔出使得無他。是時智人即集鼓角椎鍾鳴鼓。像如戰鬥。複使衆人皆著器仗。象聞鼓聲謂爲大寇入境共相攻伐。即從深泥越奔趣軍衆馳奔四面求索戰鬥。時波斯匿王問左右。拔象淤泥是誰之力。左右白王。有一遠僑智人。設此權謀得免象難。王尋賞用以爲輔佐。時有衆多比丘眼見耳聞。便自校計象爲六畜無有慧明。墮無閑處聞戰鬥聲。便從淤泥而自拔濟。然我衆人沒在生死之海。不離五道之難。有生老病死毒畏之患不能自拔。共相追逐一身滅壞。複受一身動與罪連。還轉六趣求出無期。是時諸比丘日夜精勤不暇食息。如救火然如避劫燒熾然。諸法焚燒結使。如鐵百煉成器必利。人亦如是。結去心存曤然大悟。得阿羅漢果。六通清徹存亡自由。爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢。知諸比丘執志堅固信不懷惓各相克勵。複知戰象自拔淤泥。爲後衆生作大炬明。亦使正法久存于世。闡揚大教遠近聽聞。在諸大衆而說此偈
比丘謹慎樂 放逸多憂愆
能免深海難 如象拔淤泥
比丘謹慎樂者。持行比丘心不放逸。內外清徹無有瑕垢。遊志無爲無染無汙。是故說曰比丘謹慎樂。放逸多憂愆者。衆畏之原首多諸愆咎。亡國破家無不由之。猶火猶賊亦如毒藥。放逸之人心意倒錯墮入惡趣自入深淵。複教人入淵多諸恐畏初無歡樂之心。是故說曰放逸多憂愆也。能免深海難者。雲何名爲深海難。餓鬼畜生地獄。是欲從叁趣求毫厘善而不可得。能自拔濟者得須陀洹果。能拔餓鬼畜生之難以離世患不與罪俱。是故說曰能免深海難也。如象拔淤泥者。是時戰象內心自念。吾前後來受王寵待甘美飲食。吾先服食與王鬥戰無不降伏。設我今日沒在淤泥不自拔出與王進鬥者。則我失由來之名。亦使一國被其毀辱。是故說曰如象拔淤泥
比丘謹慎樂 放逸多憂愆
散灑諸惡法 如風飄落葉
昔佛在摩竭國界甘梨園石室窟中。是時衆多比丘在彼衆中日夜行道…
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