《阿毗昙八犍度論》二

　　符秦罽賓叁藏僧伽提婆共竺佛念譯

　　阿毗昙雜犍度人跋渠第叁

　　一人此生十二種緣。幾種過去。幾種未來。幾種現在。又世尊言。無明緣行受緣有。彼雲何無明緣行。雲何受緣有。無明緣行受緣有。有何差別。頗行緣無明非緣明。緣明不緣無明。不緣明不緣無明耶。出息入息當言依身回。當言依心回耶。如色界衆生依身回。心如是無色界衆生依何所回。心無有中愛當言見谛斷。當言思惟斷。無有名是何等法。又世尊言。彼欲心得解脫嗔恚愚癡。心得解脫何等心解脫。有欲無欲有嗔恚無嗔恚。有愚癡無愚癡。過去未來現在未解脫心。當言解脫耶。已解脫心當言解脫耶。又世尊言。于是當習厭無淫習。無淫解脫習解脫泥洹彼雲何厭雲何無淫。雲何解脫雲何泥洹。又世尊言。有斷界無淫界有盡界。彼雲何斷界。雲何無淫界。雲何盡界。若斷界彼無淫界耶。設是無淫界彼斷界耶。若斷界彼盡界耶。設盡界彼斷界耶。若無淫界彼盡界耶。設盡界彼無淫界耶。又世尊言。有斷想有無淫想有盡想。彼雲何斷想。雲何無淫想。雲何盡想。此章義願具演說

　　一人此生十二種緣。幾種過去幾種未來幾種現在。答曰。二種過去無明行。二未來生死也。八現在識名色六入更樂痛愛受有。又世尊言。無明緣行受緣有。彼雲何無明緣行。雲何受緣有。答曰。無明緣行者。于是現行前世時所作行。彼行報今生得有。是謂無明緣行。受緣有者。于是現行于此生所作行。諸行受報當得未來有。是謂受緣有。無明緣行受緣有。有何差別。答曰。無明緣行。于是現行前世時所作行。彼行報今生得有。彼行緣說一結無明。受緣有。于是現行今生作行。彼行報當得未來有。彼行緣說一切結。無明緣行受緣有。是謂差別。頗行緣無明不緣明。答曰。無也。緣明不緣無明。答曰。此亦無也。不緣明不緣無明。答曰。此亦無也。何以故無。此衆生從久遠道言非道。彼于後時人間造行作粟散小王。或作邊王轉爲大王。至遮迦越所欲自在。展轉相因無所不統。得爲人主人界神界藥草樹木展轉生長。此是前心四緣彼後心一增上緣。複次我今當說因緣。頗行緣無明不緣明耶。答曰有。無明報染汙行。頗行緣明不緣無明。答曰有。除初明諸余無漏行。頗有行不緣明不緣無明。答曰有。除無明報。諸余不隱沒無記行。初明。善有漏行。出息入息當言依身回。當言依心回耶。答曰。出息入息如隨巧便。亦隨身回亦隨心回。若出息入息但依身回不依心回者。此則入無思想定滅盡定。出息入息回也。若出息入息依心回不依身回者。此則無色界人出息入息也。若出息入息依身回依心回不如巧便。此則卵胎皮膜轉厚如酥酪。在母腹中諸根未具諸根未熟。入第四禅出息入息回。但出息入息如其巧便依身回依心回。下至摩诃阿鼻泥梨。上至淨居天。于其中間所有衆生。諸根不缺一切支節完具。出息入息如其巧便。盡依身回依心回。如色界衆生依身心回。如是無色衆生依何等心回。答曰。命根處所。亦複有余心不相應行。無有中愛。當言見谛斷。當言思惟斷耶。答曰。無有中愛思惟斷。不得言見谛斷。或複有言無有中愛。或見谛斷。或思惟斷。雲何見谛斷。答曰。見谛所斷法無有中諸淫。是謂見谛斷。雲何思惟斷。答曰。思惟所斷法無有中諸淫。是謂思惟斷。如我義無有中愛思惟所斷。如是無有中愛思惟所斷耶。答曰如是。若作是說。須陀洹能起此愛使我斷壞。乃至死答曰。無聽我所說。設當無有中愛思惟所斷。彼如是。當言須陀洹能起此愛斷壞乃至死。答曰。雖有此言是義不然。不得作是語。須陀洹能起此愛無有中愛思惟所斷。不應言無有中愛思惟所斷。此事不然。頗有是言。須陀洹淫欲未盡。地獄畜生餓鬼耶。答曰。如是。頗有是言。須陀洹能起此愛。我當作伊羅槃那龍王摩那斯善住。若閻浮地獄王。答曰。無聽我所說。若須陀洹愛未盡地獄畜生餓鬼。當作是語。須陀洹能起此愛。我作伊羅槃那龍王摩那斯善住。若閻浮地獄王。答曰。雖有此言是義不然。不得作是語。須陀洹能起此愛。我作伊羅槃那摩那斯善住。若閻浮地獄王。須陀洹欲意未盡地獄畜生餓鬼。不得作是語。須陀洹愛未盡地獄畜生餓鬼此愛思惟斷。此事不然頗作是語。諸纏所纏殺父母此纏思惟所斷。須陀洹未盡耶。答曰。如是。頗作是語。須陀洹能起此纏諸纏殺父母。答曰。不也。聽我所說。諸纏所纏殺父母此纏思惟所斷。須陀洹未盡彼如是語。須陀洹能起此纏諸纏殺父母。答曰。雖有此言是事不然。不應作是語。須陀洹能起此纏諸纏殺父母。諸纏所纏殺父母此纏思惟所斷。須陀洹未盡不得作是語。諸纏所纏殺父母此纏思惟所斷。須陀洹未盡此事不然。頗作是語。思惟所斷法無有思惟斷耶。答曰如是。頗作是語。須陀洹能起彼緣愛耶。答曰不也。聽我所說。若思惟所斷法無有思惟所斷。彼如是語須陀洹能起彼緣愛。答曰雖有此言是事不然。不應作是語。須陀洹能起彼緣愛。思惟所斷法無有思惟所斷。不得作是語。思惟所斷法無有思惟所斷此事不然。無有名何等法。答曰。叁界無常。又世尊言。彼欲心解脫恚心癡心。解脫雲何心得解脫有淫怒癡無淫怒癡。答曰。無淫怒癡。複有如是言。與淫怒癡心相應彼心解脫。彼不應作是語。何以故。非彼心此淫怒癡相合相依相應。彼淫怒癡未斷如是心不解脫。彼淫怒癡彼淫怒癡斷。如是心解脫彼淫怒癡。世尊亦言。日月此五曀雲煙霧塵阿須倫。非彼日月此曀相合相依相應。此曀未盡如是彼日月不明不熱不廣不淨。如此曀盡彼日月明熱廣淨。如是非彼心此淫怒癡相合相依相應。彼淫怒癡未斷如是心不解脫。彼淫怒癡彼淫怒癡斷心得解脫。彼淫怒癡何等心解脫。過去耶。未來耶。現在耶。答曰。未來心起即時解脫無余障。此雲何。如無礙道現前即滅。盡智現在前必生。若彼無礙道滅而生盡智。如是未來心生即時解脫無余障。未解脫心當言解脫耶。已解脫心當言解脫耶。答曰。已解脫心當言解脫。若已解脫不得言當解脫。若當解脫不得言已解脫。已解脫心當解脫。此事不然。如向者語。世尊善說契經

　　若斷欲無余　　如入水蓮花

　　比丘滅此彼　　如蛇脫皮去

　　已滅滅耶不滅滅耶。答曰。已滅滅也。若已滅不得言當滅。若當滅不得言已滅。已滅當滅此事不然如向者語。世尊善說契經

　　慢盡自定意　　善心一切脫

　　一靖居無亂　　畏死度彼岸

　　已度度耶未度度耶。答曰。已度度也。若已度不得言當度。若當度不得言已度。已度當度此事不然如向者語。世尊善說契經

　　麋鹿依林　　鳥歸虛空　　法歸分別

　　真人歸滅

　　又世尊言。習厭習無。淫習無淫解脫。習解脫泥洹。彼雲何厭。雲何無欲。雲何解脫。雲何泥洹。雲何厭。答曰。行臭處不淨意常避之暫不喜見是謂厭。雲何無欲。答曰。彼厭相應無淫怒癡善根。是謂無欲。雲何解脫。答曰。彼無淫怒癡善根相應。心已解脫當解脫今解脫。是謂解脫。彼雲何泥洹。答曰。淫怒癡盡無余。是謂泥洹。又世尊言。有斷界有無淫界有滅界。雲何斷界。答曰。除愛結諸余結盡是謂斷界。雲何無淫界。答曰。愛結滅。是謂無淫界。雲何滅界。答曰。諸結法滅是謂滅界。所謂斷界是無淫界耶。答曰如是。設是無淫界是斷界耶。答曰如是。所謂斷界是滅界耶。答曰如是。設是滅界是斷界耶。答曰如是。所謂無淫界是滅界耶。答曰如是。設滅界是無淫界耶。答曰如是。又世尊言。有斷想有無淫想有滅想。彼雲何斷想。答曰。除愛結諸余結滅諸想性。是謂斷想。雲何無淫想。答曰。愛結滅諸想性。是謂無淫想。雲何滅想。答曰。諸結法滅諸想性。是謂滅想

　　人跋渠第叁竟（梵本一百四十八首盧長十六字）

　　阿毗昙雜犍度愛恭敬跋渠第四

　　雲何愛恭敬。雲何供養恭敬。雲何身力身力攝。幾入幾識識。雲何數緣滅。雲何非數緣滅。雲何無常無常非數緣滅。有何差別。雲何有余泥洹界。雲何無余泥洹界。泥洹者。當言學耶。無學耶。非學非無學耶又世尊言。彼成就無學戒身。無學定身。無學慧身。無學解脫身。無學解脫知見身。彼雲何無學戒身定身慧身解脫身解脫知見身。又世尊言。一究竟非衆究竟。究竟名是何法耶。又世尊言。有諸異學實當斷諸受。于現法中不施設斷一切諸受施設斷欲受戒受見受非我受。此義雲何。以何等故。外道異學于現法中不施設斷我受。有二智知智盡智。彼雲何知智。雲何盡智。若歸佛歸法歸比丘僧。彼何歸趣。此章義願具演說

　　雲何愛恭敬。雲何供養恭敬。雲何身力。愛恭敬者彼雲何愛雲何恭敬。愛雲何。答曰。若愛相愛作愛是謂愛。恭敬雲何若恭敬善恭敬善下此雲何。如一愛師意潤。彼由恭敬法僧和上阿阇梨同和上阿阇梨。及諸尊重等梵行者。愛意潤。彼由恭敬如是。若愛彼作恭敬。是謂愛恭敬。供養恭敬者。二供養法供養衣食。供養恭敬雲何。若恭敬善恭敬善下。此雲何。如一作供養師。彼由恭敬僧和上阿阇梨同和上阿阇梨及諸尊重等梵行者。作供養彼由恭敬。如是若供養彼作恭敬。是謂供養恭敬。雲何身力。答曰。若身力身精進身強身方便身勇。是謂身力。身力攝一入細滑入。二識識身識意識。如二壯夫與共相撲。一人力勝一人力劣。其多力者。捉而知之我力大彼。彼不如我其力。劣者。捉複自知彼力大我。我不如彼。如彼多力少力。俱攝一入細滑入。二識識身識意識。譬如二人一人強。力一劣。彼處處捉若撲若墮若執此捉。亦知彼強力此劣。如彼多力少力俱攝一入細滑入。二識識身識意識雲何。數緣盡雲何。非數緣盡雲何。無常數緣盡雲何。答曰。其盡者。是解脫。是謂數緣盡。非數緣盡雲何。答曰。其盡者。非解脫是謂非數緣盡。無常雲何。答曰。諸行變易滅盡不住。是謂無常。無常非數緣盡有何差別。答曰。無常者。諸行變易滅盡不住。非數緣盡者。已脫苦患愁憂諸惱。不隨欲意未得離欲。無常非數緣盡此是差別。雲何有余泥洹界無余泥洹界。雲何有余泥洹界。答曰。若無著壽住活四大未沒。彼造色五根與心周旋。是謂有余泥洹界。于有余泥洹界有結使滅盡。得到彼岸而取果證。是謂有余泥洹界也…

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