《出曜經》九

　　姚秦涼州沙門竺佛念譯

　　戒品第七

　　慧人護戒　　福致叁寶　　名聞得利

　　後上天樂　

　　昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。慧人欲求叁法者。常當護于禁戒。雲何爲叁法。一謂善者稱之慎以法律。二者設得利養無能遏絕。叁者身壞命終上生天上。是謂持戒之人。行此叁法終受其福。爾時世尊在大衆中而說此偈

　　慧人護戒　　福致叁寶　　名聞得利

　　後上天樂　　常見法處　　護戒爲明

　　得成真見　　輩中吉祥　　持戒者安

　　令身無惱　　夜臥恬惔　　寤則常歡　

　　爾時衆會聞佛所說歡喜奉行

　　戒終老安　　戒善安止　　慧爲人寶

　　福盜不取　

　　戒終老安者。持戒之人雖複年耆老朽。天龍神祇常隨護助。阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒人與非人鸠盤荼匹奢遮羅殺鬼。如此等類常護長老持戒之人。晝夜禁衛如影隨形。是故說曰。戒終老安也。戒善安止者。若有衆生信向如來信根成就。信有二業。一無狐疑信。二有根本信。在諸衆中若沙門梵志婆羅門衆梵衆魔衆。不能使持戒之人回心就惡。爲天人所供養。是故說曰。戒善安止也。慧爲人寶者慧者。亦名爲光。亦名爲明。亦名爲炬。亦名爲錠。亦名爲眼。亦名爲日。亦名爲月。亦名爲大火聚。亦名諸法之晖曜。猶如世人多財珍寶乃得居裏。慧人寶者亦複如是。功德慧明二事具者乃名爲人寶。是故說曰。慧爲人寶也。福盜不取。猶如雜阿含契經說。有天至如來所而問斯義。何物火不燒何物風。不飄何物風不動何物水不漬何物地不敗。何物王盜賊暴雷所不損。何物在庫藏不守不耗損。爾時世尊告彼天曰。福火不燒。福風不動。福水不漬。福地不敗。福王賊不劫。暴雷無所害。福致諸庫藏。不守亦不損。爾時諸天聞佛所說歡喜踴躍。複以此偈贊頌如來

　　善哉世最勝　　爲現世光明

　　我等修善行　　得受諸天福　

　　是時諸天複重以頌問曰

　　何終爲善　　何善安止　　何爲人寶

　　何盜不取　

　　世尊以頌報曰

　　戒終老安　　戒善安止　　慧爲人寶

　　福盜不取　

　　時彼天人聞佛所說戢在心懷。即從坐起繞佛叁匝。忽然不現還于天上

　　修戒布施　　作福爲福　　從是適彼

　　常到安處　

　　修戒布施者。施有二事。若持戒牢固兼行布施于天世間自然受善報。若施持戒之人多獲果報。是故說曰。持戒布施也。作福爲福者。或複有人持戒完具。不廣多聞所獲功德蓋不足言。若複有人持戒完具加複大智多聞惠施。彼者獲福無量。是故說曰。作福爲福也。從是適彼者。從今世至後世心常歡悅心無悔吝。是故說曰。從是適彼。常到安處者。冀望具足自然歡樂心意悅豫。自知戒具布施清淨必受功報不墮邪部。晝夜歡喜不懷熱惱。施持戒人及多聞者亦複如是。是故說曰。常到安處

　　比丘立戒　　守攝諸根　　食知自節

　　寤意令應　

　　比丘立戒者。執志堅固不可沮壞。不爲色聲香味細滑法所牽。是故說曰。比丘立戒也。守攝諸根者。具足眼根耳鼻舌身根意根皆悉具足無所缺漏意不錯亂亦無他念。盡隨諸根修其妙行。是故說曰。守攝諸根也。食知自節者。量腹而食亦不畜積亦不貪餮。尊者昙摩難提說曰。多食致患苦少食氣力衰。處中而食者如稱無高下。尊者僧迦羅剎造立修行經亦作是說。猶如多捕衆鳥藏在大器。隨時瞻視養食以時。毛尾既長隨時剪落選其肥者日用供廚。中有一鳥內自思惟。若我食多肥則致死。若餓不食複致喪身。宜自料量少食損膚衣毛悅澤當從籠出。如其所念即便少食。衣毛悅澤便從其願。彼修行人亦複如是。內自校計如我多食便自瞢瞢不得修道。不獲思惟善法。諸惡法日夜滋甚。貪欲瞋恚愚癡皆由多食。不獲至竟。佛契經說多食之人有五苦患。雲何爲五。一者大便數。二者小便數。叁者饒睡眠四者身重不堪修業。五者多患食不消化。多食之人有此五苦自墜苦際不至究竟。是故佛說食知自節也。悟意令應者。晝夜警悟系意在禅。若睡欲至時當舒一腳垂于床下。若睡纏綿不解。當垂兩腳到于床下。若睡重當經行。經行睡重者以水灑面。若複不解仰觀星宿以寤其志。初夜中夜後夜令無懈怠。是故說曰。寤意令應

　　意常覺悟　　晝夜力學　　漏盡意解

　　可致泥洹　

　　意常覺寤者。身口意常得覺寤。淫怒癡至尋能除斷。不遇煩惱所遊安隱。是故說曰。意常覺寤。晝夜力學晝習夜亦爾夜習晝亦爾。初夜中夜後夜亦複如是。持心專一無他異念。唯從于道思惟心所念法。是故說曰。晝夜力學。漏盡意解者。意勇剛強乃能盡漏。持心懈慢者。不能盡漏不能精勤于行。是故退轉墮于凡夫部。然彼行人晝夜精勤如救頭然。持心勇捍不慮崄難。志崇斷結滅漏爲先。是故說曰。漏盡意解也。可致泥洹者。衆行已辦世患諸惱永不複生。求入泥洹大化諸結縛著染汙人者隱而不起。趣泥洹境無有罣礙。舍現在業入泥洹境。是故說曰。可致泥洹也

　　慧者立禁戒　　專心習其智

　　比丘無熱惱　　可果盡苦際　

　　慧者立禁戒者。戒不移動善住牢固亦不可移。慧者除去愚暗終不處在愚惑之中。猶如猛將身被重铠。手無劍者則不能克定強敵。有劍無铠者亦複不能降彼強敵。若使猛將身被重铠手執利劍。前後固崄與賊共戰必有所辦則無狐疑。修行之人亦複如是。身被戒铠心無慧劍者。則不能壞結使原首。正使有慧身無戒铠。則不能壞其結使。若彼猛將身被戒铠心執慧劍。前後固崄與結使共戰必能果辦。是故說曰。慧者立禁戒也。專心習智者。以慧煉心尋究諸垢。猶如礦鐵數入百煉之爐。柔可爲剛僞可爲真。猶如大海日夜沸動濁滓下沈變成寶珍。人亦如是晝夜役心不止便獲果證。是故說曰。專心習智也。比丘無熱惱者。雖複天地融爛形。處其中終不熱惱無所傷損。何以故。比丘立根得力志不退還所願必果。比丘者壞諸結使永盡無余。身被袈裟手執應器。到時詣家正慚愧顔。獲施無粗細願及滅度故曰比丘。是故說曰。比丘無熱惱也。可果盡苦際者。盡其苦原永滅無余。更不複涉曆苦難。從是苦滅功福日滋。是故說曰。可果盡苦際

　　以戒降心　　守意正定　　內學止觀

　　無忘正智　

　　以戒降心者。常系心不失亦不遊蕩縱逸。是故說曰。以戒降心也。守意正定者。定有叁品。或善不善無記。護善定者不使不善定得伺其便。恒念思惟吾今已獲正定要究竟原本。何緣使不善定錯亂其間。是故說曰。守護正定也。內學止觀者。常念系心念明除去暗冥爲示炬錠觀察愛根推尋癡本止而不生。是故說曰。內學止觀無忘正智者。智之所照無往不在。心念智隨如兩牛共一轭。猶如漏盡通役形輕重。以身持心以心持身。身心已應所適無礙石壁皆過。斯爲煉心入微煉微入身。心念形隨無所觸礙。是故說曰。無忘正智也

　　蠲除諸垢　　盡慢勿生　　終身求法

　　勿暫離聖　

　　蠲除諸垢者。意中諸垢縛使縛著諸受陰入已盡已滅無複莖節枝葉。是故說曰。蠲除諸垢。盡慢勿生者。憍慢增上慢執意持心製慢使滅。陰種結種二迹俱滅。是故說曰。盡慢勿生也。終身求法者。夫言身者。皆是形器之數結。亦名身陰身聚身養生之業。亦名爲身象馬車步四色兵衆。亦名爲身。身中甚者莫過結身。能壞結身求正法者是謂離縛。不處有爲不念七處叁觀真佛弟子與堅信堅法相應能壞結聚。是故說曰。終身求法也。勿暫離聖者。常念從賢聖紹繼宗徒。心所喜樂賢聖所居其事有叁智。諸結使盡一智也。有余泥洹界二智也。無余泥洹界叁智也。是故說曰。勿暫離聖也

　　戒定慧解　　是當善惟　　都已離垢

　　無禍除有　

　　戒定慧解者。彼修行人。戒品定品慧品叁業具足以自纓絡。摧結使聚何往不壞。猶如國王財富人盛才技過人。便能安恤國民外寇不加。今此行人亦複如是。叁業具足壞結使寇亦無疑難。戒爲立志定撿亂心慧斷結使。是故說曰。戒定慧解也。是當善惟者。思惟叁品晝夜履行初不遠離。是故說曰。是當善惟也。都已離垢者。所弘究竟知生死苦。于中拔濟極淨無瑕亦無諸垢。是故說曰都已離垢也。無禍除有者。已離苦惱鼎沸之患盡諸叁有。更不受胎如實知之。是故說曰。無禍除有也

　　著解則度　　余不複生　　越諸魔界

　　如日清明　

　　著解則度者。行有六品。欲界色界無色界結聚縛垢。欲界所出癡慢愚惑以自纏絡。是故說曰。著解則度也。余不複生者。彼修行人思惟觀察如實知之即求方便求滅彼結生死已盡更不受胎梵行已立所作已辦。是故說曰。余不複生也。越諸魔界者。六天以下皆是魔界。多諸苦惱閉塞道心不令人至無爲之處。閻浮利內有異類衆生。名曰摩佉。晝則隱藏處在生熟藏間墮魔部界。是謂欲界爲魔所害多諸患禍。賢聖之人越于邪境。是故說曰。越諸魔界如日清明者。猶如日明無有五蔽。雲何爲五蔽。一者雲。二者煙。叁者塵。四者霧。五者阿須倫手。無此五患者即日月清明。修行比丘亦複如是。離五陰蓋。雲何爲五蓋。一者貪欲蓋。二者瞋恚蓋。叁者睡眠蓋。四者調戲蓋。五者疑蓋。修行比丘離此五蓋者。即得清明內外通達如紫磨金。是故說曰。如日清明

　　狂惑自恣　　比丘外避　　戒定慧行

　　求滿勿離　

　　狂惑自恣者。愚惑凡夫所行卒暴。猶如猿猴舍一取一。心如疾風馳念萬端。是故說曰。狂惑自恣也。比丘外避者。持行如水忍恕如地。所謂比丘不猗豪族能自製情閉塞六門乃謂比丘。是故說曰。比丘外避。戒定慧行者。戒品定品慧品晝夜精勤不興放逸。欲度巨海當乘大舫。欲趣滅度當須戒定慧行。損不善法增益善法。違此正教不順法律者。則于佛法聖衆便有相累。是故說曰。戒定慧行求滿勿離也

　　既不自恣　　又不想念　　是故舍慢

　　如是不生　

　　既不自恣者。不馳于色聲香味細滑法。是故說曰既不自恣也。又不想念者。心所念法于其中間唯修定意。亦不想念色聲香味細滑法。是故說曰。又不想念也。是故舍慢者。內思止觀製去意亂。恒入定意不得布現。憍慢色聲香味細滑法。是故說曰舍慢也。如是不生者。猶如彼不在色聲香味細滑法。心所念法亦複如是。心之所念猶如天雨如車翻棄谷。心所念惡複多于彼。是故說曰如是不生也

　　智者學牢固　　于諸禁戒律

　　直趣泥洹路　　速得至滅度　

　　智者學牢固者…

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