《出曜經》十

　　姚秦涼州沙門竺佛念譯

　　學品第八

　　護身惡行　　自正身行　　護身惡者

　　修身善行　

　　護身惡行者。何以故說身惡行。自知內過知他人過故名惡行。惡已充具顔色變異。或以手拳相加毀壞形體。此惡衆事今世後世不獲安隱。或墮餓鬼畜生中形貌醜陋。若生人中才不及人。有異梵志爲犬所齧梵志恚怒身心熾盛。要治惡犬使不暴虐。父母告曰。梵志猶犬齧婆羅門。婆羅門複可齧犬不也。梵志報父母要當治犬使不縱毒。父母告子不隨我教恣汝所爲。是時梵志捉犬反縛以杖捶打。打時有二非義草索傷犬足複令失糞。此衆生類亦複如是。诤小致大以用害身。諸佛世尊大慈加被訓誨衆生令不诤訟。然衆生類不從其教瞋恚所纏。複生二非義爲衆苦所縛。當複經曆地獄餓鬼畜生之惱。雖得爲人形貌醜陋。如是衆惱不可稱記。是故世尊說護身惡行。護身惡行已獲何功德。答曰。獲二功德名譽善本。雲何爲二。若處在天宮受福自然七寶殿堂懸處虛空。若生人中顔貌端正見者歡喜皆來歸仰。在大衆中爲數千萬衆所見尊奉。如月獨明衆星回附。是故說曰。護身惡行。自正身行者得何功德有何名譽。答曰。于現世中亦得名譽。若使身滅命終亦得名譽。雲何于現身中而得名譽。若于今身進止行來。爲數千萬衆所見供養若身壞。命終生善處天上。自正身行複有何功德。答曰。凶弊邪魅暴惡鬼神不能得便。怨雠伺捕不能得捉。于是頌曰

　　怨雠彌滿世　　欲求得其捉

　　種惡還自加　　猶蛇反自毒　

　　形爲苦本心爲禍首。是故世尊說曰。自正身行也。護身惡者何以故說。惡行所趣非真如所說惡財惡子惡服惡處惡土此皆名惡。或緣知親作惡。或緣非知親作惡。是故如來說護身惡者也。修身善行者。善行有二業如所說。善財善子善服善處善土身修善行。于佛法聖衆父母尊長盡行恭敬無他越逸。是故世尊說修身善行也

　　護口惡行　　自正口行　　護口惡者

　　修口善行　

　　護口惡行者何以故說。自知內過知他人過故名曰惡行。若已瞋恚發口罵詈虛生過吝。使數千萬衆皆生惡念。而不自覺亦複不知。後受惡報鹹共懷瞋恚。彼罵者後入地獄餓鬼畜生受苦無量。若生人中多被誹謗言不信用。能守護口者自致福報亦生天上快樂自然。若生爲人不被粗言。是故說曰。護口惡行也。自正口行者爲得何等功德。答曰。爲數千萬衆所見歎譽。傳相告語此人良謹與行相應言不粗犷。不求彼短不譏彼失口齒端嚴言不強吃。是故說曰。自正口行也。護口惡者者其義有二。或當賢聖默然。或當法說義說。夫欲出言先當自理。言致敗身非獨一人。若吐粗言爲人所疾進止行來無人敬待。是故說曰。護口惡者也。修口善行者。諸修善行之人心懷仁慈吐言柔軟不傷人意爲衆多人所見愛念。是故說曰修口善行也

　　護意惡行　　自正意行　　護意惡者

　　修意善行　

　　護意惡行者。于意叁行最爲上首。意一念頃能使城郭村落盡爲丘野。如契經所說。雲何居士汝頗聞有流沙空。野隨沙門空野閑靜空野不。長者白佛。聞有流沙曠野隨沙門空野閑靜空野。佛告居士。雲何居士誰造此流沙空野隨沙門空野。長者白佛。皆由神仙意念惡故。咒術所作有此流沙空野隨沙門空野。如修行經說。十九人執修正行唯有一人不應在閑靜之處。以其口業心。惡持行之人不許此人在曠野間。即告彼人曰。汝心懷惡所念不善。宜在人間誦習經典佐助衆事。役心亂意應成道果。汝設在空之中欲求空意意方念亂恒。生不善自致滅亡不至善道。不護意者隨意所種入地獄餓鬼畜生中。設得爲人辄墮卑賤爲人所疾見則不歡。能護意者。若生天上。封受自然金床玉機七寶殿堂。若生爲人人所愛敬。是故說曰。護意惡行也。自正意行者。意所馳念難禁難製。由意生念能使成事。身危妙行退轉垂辦之證轉爲凡夫。是故說曰。自正意行也。護意惡者。息意寂然不生想著修意正行斂意專一。是故說曰。護意惡也。修意善行者。意念善行身修正法口宣其教二事由意乃至無爲。是故說曰。意修善行也

　　身棄惡行　　及口惡行　　意棄惡行

　　及諸穢惡　

　　身棄惡行者。舍身惡行永滅無余。是故說曰。棄身惡行也。及口惡行者。口所宣說不陳惡法亦莫布現惡事。是故說曰。及口惡行也。意棄惡行者。意不念諸不善法不生害心于衆生類。是故說曰。意棄惡行也。及諸穢惡者。諸外不善法與意並者。既不自利又不利人。盡當求滅不令使生。是故說曰。及諸穢惡也

　　身修善行　　口善亦爾　　意修善行

　　無欲盡漏　

　　身修善行者。身不造惡行。身行有叁。不殺生。不盜。不淫劮。修此叁業正其身行供養佛法及衆僧。掃灑補治故壞塔寺。是故說曰。身修善行也。口意亦爾者。口有四過。不妄語不粗言不鬥亂彼此不绮語。贊歎說佛功德歎法及比丘僧。承事父母師友長者。是故說曰。口善亦爾也。意修善行者。意有叁過。不生嫉妒恚癡邪見。但生衆善功德不隨倒見墮邪部界。是故說曰。意修善行也。無欲盡漏者。無欲之人無量曠大無限之用。盡漏者諸陰蓋持入不複。興起是故。說曰無欲盡漏也

　　身修善行　　口意亦爾　　于今後世

　　永生善處　

　　身修善行者。問曰。上己身修善行有何不及複更重演。報曰。如來所化受教若幹。或有欲廣聞其義。或有欲略說旨要。略旨要者粗舉五陰苦形。欲廣聞其義者。一一斷別身口意行。各隨次第以其事類證而解之。複有欲聞廣說略說。是故如來廣演此偈如所說。身修善行者是謂廣說。口意亦爾者是謂略說。如來觀前衆生意之所樂。便演其義令得受化。亦使受化人所願充滿。凡諸善行饒益衆生多所成就。是故說曰。身修善行口意亦爾。于今世至後世長夜受樂食福無窮永生善處。受福有二俗福無漏福。是故說曰。永生善處也

　　慈仁不殺　　常能攝身　　是處不死

　　所適無患　

　　慈仁不殺者。終不殺害觸惱生類。不劫略他財。不淫犯他妻。所謂仁者得履賢聖善法。是故說曰慈仁不殺也。當能攝身者。晝夜謹慎以身禦行如護吉祥瓶。甯自喪身分受刑斬。不托形命造不善行。昔有栴陀利家生七男。六兄得須陀洹道。小者故處凡夫。母人旃陀利得阿那含道。兄弟七人盡受五戒爲佛弟子。彼國常儀方俗舊法旃陀利法要當行殺。國中設有男女殺盜淫劮及余重罪。盡使旃陀利殺之。時國主召彼大兒。今有應死之徒。汝行殺之。其人即向王拜求哀自陳。願大王弘恕。身受五戒爲佛弟子不敢行殺。守身謹慎不念邪非。甯自殺身不以犯戒殺害蟻子。時王奮赫天威瞋恚隆盛。告其人曰。卿爲國民我爲國主。不從吾教方更信佛浮說。尋敕傍臣速將此人詣市殺之。其人複白王曰。身是王民心是我資恣王所欲殺便殺之即將詣市而枭其首。王問傍臣。向應死人更有誰存。臣報王曰。余有強弟六人。王敕左右隨次召來複敕殺人。其人報曰。身受五戒爲佛弟子不敢行殺。王瞋怒盛複取殺之。如是盡喚兄弟六人。皆言受戒不敢行殺。王瞋恚盛盡使殺之。次複召小弟母子俱來。王見母來倍複瞋恚。前殺六子母不送行。今召小子何故便來。母白王曰。願聽微言以自宣理。前六子者盡得須陀洹道。正使大王取彼六人碎身如塵者。終不興惡如毛發。今此小者處在凡夫。身雖修善未蒙道法潤身。是故我念子未得道。或能失意畏王教令。自惜形命毀戒行殺故送來耳。彼當毀戒隨王教令。不仁行殺身壞命終入泰山地獄。憐愍子故是以送來。王複問母。前死六子盡得須陀洹道耶。答曰盡得。王複問母。母身爲得何道。母答曰得阿那含道。王聞斯語自投于地。諸臣扶起以水灑之。久乃醒寤稱怨自責。我爲自造。無量罪根。放心建意殺六須陀洹。身意煩惱坐不安席。即自嚴辦香油酥薪。取六死屍而耶旬之。起六偷婆興敬供養日叁忏悔意願滅罪漸漸微薄。複出財貨給彼老母。至于齋日數數忏悔。冀得罪薄免于地獄。是故說曰常能攝身也。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢。守護禁戒無所缺減。凡夫人雖守護戒。心如飄風不能恒定。是故說曰常能攝身。是處不死者。得果之人舍男子身還得男子身。舍賢聖身還得賢聖身。終不懷憂畏地獄餓鬼畜生。阿那含身即彼天上不還世間。阿羅漢永無愁惱。諸累已盡入無爲境惔然寂滅。是故說曰是處不死也。所適無患者。于彼無爲境終無煩惱。亦無愁憂苦患。亦無死亡戀慕。是故說曰所適無患也

　　不殺爲仁　　常能慎言　　是處不死

　　所適無患　

　　不殺爲仁者。終不信讒毀之人于中起害心。是故說曰不殺爲仁也。常能慎言者。若被罵詈粗言惡語。計皆空寂音響無形。猶如賢聖終無恚怒。設有所爲斯皆權化非實恚怒。或意內自念不發于口。設發于口尋懷慚愧。是故說曰常能慎言。是處不死所適無患也

　　不殺爲仁　　常能慎意　　是處不死

　　所適無患　

　　得向之人。設遭百千苦惱。身墮回波深淵。若墮火坑熾焰之中。終不懷懼令心變易。晝夜調心不令越逸。猶如得勝怨雠死而加毒。得向之人心除結使猶怨不盡。複重思惟。彼修行人觀心成敗五陰所趣。移有漏心至無漏境。無常苦空無我。已獲無漏守護不失。何以故。彼修行人每自思惟。從永劫以來染著生死。流轉刀劍世中。恒修此意造罪無端。爲意役使如人使奴仆。我今已勝調伏心識。今重守護使不越逸。是故說曰。不殺爲仁常能慎意是處不死所適無患

　　慎身爲勇悍　　慎口悍亦然

　　慎意爲勇悍　　一切結亦然

　　此處名不死　　所適無憂患　

　　夫言勇悍者。博古攬今高才明德技術備具。與智相應舍諸惡法。身所修行不處貪欲。是故說曰慎身爲勇悍也。慎口悍亦然者。口所吐言先笑後語不傷人意。是故說曰慎口悍亦然也。慎意爲勇悍者。意已柔調不興惡念。是故說曰慎意爲勇悍也。一切結亦然者。問曰。身口意行叁事已辦。有何缺漏而雲一切結亦然耶。答曰。如所說應來往進止縫作補綻。應爲而不爲。此皆身所應行阙而不行。彼修行人能具此諸行。是故說曰慎身爲勇行。口行有余者。應隨賢聖教律。而不爲不習男音女音。彼此音皆悉不習。是謂口余行。何謂意有余行更造有緣受生之分。此是意余行。彼執行人能見此諸行。身口意余行盡能具足。是故說一切結亦然也。此處名不…

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