《阿毗達磨發智論》一

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　雜蘊第一中世第一法納息第一

　　世第一法七　　頂二[火*（而/而）]身見

　　十一見攝斷　　此章願具說

　　雲何世第一法。答若心心所法。爲等無間。入正性離生。是謂世第一法。有作是說。若五根爲等無間。入正性離生。是謂世第一法。于此義中。若心心所法。爲等無間。入正性離生。是謂世第一法。何故名世第一法。答如是心心所法。于余世間法。爲最爲勝。爲長爲尊。爲上爲妙。故名世第一法。複次如是心心所法。爲等無間。舍異生性。得聖性。舍邪性。得正性。能入正性離生。故名世第一法。世第一法。當言欲界系色界系無色界系耶。答應言色界系。何故此法不應言欲界系耶。答非以欲界道。能斷蓋製纏。令欲界纏。不複現起。乃以色界道。能斷蓋製纏。令欲界纏。不複現起。若以欲界道。能斷蓋製纏。令欲界纏。不複現起。如是世第一法。應言欲界系。然非以欲界道。能斷蓋製纏。令欲界纏。不複現起。乃以色界道能斷蓋製纏。令欲界纏。不複現起。是故世第一法。不應言欲界系。何故此法不應言無色界系耶。答入正性離生。先現觀欲界苦爲苦。後合現觀色無色界苦爲苦聖道起。先辯欲界事。後合辯色無色界事。若入正性離生。先現觀無色界苦爲苦。後合現觀欲色界苦爲苦聖道起。先辯無色界事。後合辯欲色界事。如是世第一法。應言無色界系。然入正性離生。先現觀欲界苦爲苦。後合現觀色無色界苦爲苦聖道起。先辯欲界事。後合辯色無色界事。是故世第一法。不應言無色界系。複次入無色定。除去色想。非除色想。能知欲界若緣此法。起苦法智忍。即緣此法。起世第一法。世第一法。當言有尋有伺。無尋唯伺。無尋無伺耶。答應言或有尋有伺。或無尋唯伺。或無尋無伺。雲何有尋有伺。答若依有尋有伺叁摩地。入正性離生。彼所得世第一法。雲何無尋唯伺。答若依無尋。唯伺叁摩地。入正性離生。彼所得世第一法。雲何無尋無伺。答若依無尋無伺叁摩地。入正性離生。彼所得世第一法。世第一法。當言樂根相應。喜根相應。舍根相應耶。答應言或樂根相應。或喜根相應。或舍根相應。雲何樂根相應。答若依第叁靜慮。入正性離生。彼所得世第一法。雲何喜根相應。答若依初二靜慮。入正性離生。彼所得世第一法。雲何舍根相應。答若依未至第四靜慮。入正性離生。彼所得世第一法。世第一法。當言一心多心耶。答應言一心。何故此法非多心耶。答從此心心所法。無間不起余世間心。唯起出世心。若當起余世間心者。爲劣爲等爲勝。若當劣者。應不能入正性離生。何以故。非以退道能入正性離生故。若當等者。亦不能入正性離生。何以故。先以此類道。不能入正性離生故。若當勝者。先應非世第一法。後方是世第一法。世第一法。當言退不退耶。答應言不退。何故此法定不退耶。答世第一法。隨順谛。趣向谛。臨入谛。此彼中間。無容得起不相似心。令不得入聖谛現觀。譬如壯士度河度谷度山度崖。中間無能回轉。彼身還至本處。或往余處。先所發起。增上身行未至所趣。必不止息。世第一法。亦複如是。隨順谛。趣向谛。臨入谛。此彼中間。無容得起不相似心。令不得入聖谛現觀。如贍部洲。有五大河。一名殑伽。二名閻母那。叁名薩洛踰。四名阿氏羅筏底。五名莫醯。如是五河。隨順大海。趣向大海。臨入大海。中間無能回轉彼流還至本處或往余處。彼決定能流入大海。世第一法。亦複如是。隨順谛。趣向谛。臨入谛。彼此中間。無容得起不相似心。令不得入聖谛現觀。複次世第一法。與苦法智忍。作等無間緣。無有一法速疾回轉過于心者。可于爾時能作障礙。令不得入聖谛現觀。是故此法。決定不退。雲何頂。答于佛法僧。生小量信。如世尊爲波羅衍拏摩納婆說

　　若于佛法僧　　生起微小信

　　儒童應知彼　　名已得頂法

　　雲何頂墮。答如有一類。親近善士。聽聞正法。如理作意。信佛菩提法。是善說僧。修妙行。色無常。受想行識無常。善施設苦谛。善施設集滅道谛。彼于異時。不親近善士。不聽聞正法。不如理作意。于已得世俗信。退沒破壞。移轉亡失。故名頂墮。如佛即爲波羅衍拏摩納婆說

　　若人于如是　　叁法而退失

　　我說彼等類　　應知名頂墮

　　雲何暖。答若于正法毗奈耶中。有少信受。如世尊爲馬師井宿二苾刍說。此二愚人。離我正法及毗奈耶。譬如大地去虛空遠。此二愚人。于我正法毗奈耶中。無少分暖

　　此二十句薩迦耶見。幾我見。幾我所見耶。答五我見。謂等隨觀色是我。受想行識是我。十五我所見。謂等隨觀我有色。色是我所。我在色中。我有受想行識。受想行識是我所。我在受想行識中。若非常常見于五見。何見攝。何見所斷。答邊執見常見攝見苦所斷若常非常見。于五見。何見攝。何見所斷。答邪見攝。見滅所斷。若苦樂見。于五見。何見攝。何見所斷。答取劣法爲勝。見取攝。見苦所斷。若樂苦見。于五見。何見攝。何見所斷。答邪見攝。見滅所斷。若不淨淨見。于五見。何見攝。何見所斷。答取劣法爲勝。見取攝。見苦所斷。若淨不淨見。于五見。何見攝。何見所斷。答邪見攝。此有二種。若謂滅爲不淨。見滅所斷。若謂道爲不淨。見道所斷。若非我我見。于五見。何見攝。何見所斷。答有身見攝。見苦所斷。若非因因見。于五見。何見攝。何見所斷。答非因。謂因戒禁取攝。見苦所斷。若因非因見。于五見。何見攝。何見所斷。答邪見攝。見集所斷。若有無見。于五見。何見攝。何見所斷。答邪見攝。此有四種。若謂無苦。見苦所斷。若謂無集。見集所斷。若謂無滅。見滅所斷。若謂無道。見道所斷。若無有見。于五見。何見攝。何見所斷。答此非見是邪智

　　雜蘊第一中智納息第二

　　一智識因緣　　二心念祭祀

　　叁根用過去　　疑名句文身

　　佛诃責六因　　隨眠心及斷

　　因境斷識義　　此章願具說

　　頗有一智知一切法耶。答無。若此智生一切法非我。此智何所不知。答不知自性。及此相應俱有諸法。頗有一識了一切法耶。答無。若此識生一切法非我。此識何所不了。答不了自性。及此相應俱有諸法。頗有二心展轉相因耶。答無。所以者何。無一補特伽羅。非前非後。二心俱生。又非後心爲前心因。頗有二心展轉相緣耶。答有。如有心起無未來心。即思惟此。起第二心。如有心起有未來心。即思惟此。起第二心。如有心起無未來道心。即思惟此。起第二心。如有心起有未來道心。即思惟此。起第二心。如有二知他心者。彼二心展轉相緣。何故無一補特伽羅非前非後二心俱生。答無第二等無間緣故。有情一一心相續轉故。補特伽羅。既不可得。又無前心往後心。理何緣能憶本所作事。答有情于法。由串習力。得如是同分智。隨所更事。能如是知。如有二造印者。能了自他所造印字。雖彼二人不往相。問汝雲何造此字亦不相。答我如是造此字。而彼二人。由串習力。得如是同分智。能了自他所造印字。有情亦爾。由串習力。得如是同分智。隨所更事能如是知。又如有二知他心者。互相知心。雖彼二人不往相。問汝雲何知我心亦不相。答我如是知汝心。而彼二人由串習力。得如是同分智。互相知心。有情亦爾。由串習力。得如是同分智。隨所更事。能如是知。複次一切心心所法。于所緣定。安住所緣。又以受意爲因力。強念便不忘。何緣有情忘而複憶。答有情同分相續轉時。于法能起相屬智見。又以受意爲因力。強念便不忘。何緣有情憶而複忘。答有情異分相續轉時。于法不起相屬智見。又以受意。爲因力。劣念便忘失。何緣祭祀餓鬼則到。非余趣耶。答彼趣法爾得如是處事生我分。是故祭祀則到非余。如鵝雁孔雀鹦鹉舍利命命鳥等。雖如意自在飛翔虛空。而神力威德。不大于人。然彼趣法爾得如是處事生我分。能飛翔虛空。鬼趣亦爾。由法爾力。祭祀則到。余趣不爾。又如一類那洛迦。能憶宿住。亦知他心。一類傍生。一類餓鬼。能憶宿住。亦知他心。及起煙焰。興雲致雨。作寒熱等。雖能作是事。而神力威德。不大于人。然彼趣法爾得如是處事生我分。能作是事。鬼趣亦爾。由法爾力。祭祀則到。余趣不爾。複次有人。長夜起如是欲如是愛樂。我當娶婦。爲兒娶婦。爲孫娶婦。令生子孫紹繼不絕。我命終已。若生鬼趣。彼念我故。當祭祀我由彼長夜有此欲樂。是故祭祀則到。非余。當言一眼見色二眼見色耶。答應言二眼見色。所以者何。若合一眼。起不淨識。開二眼時。起淨識故。設合一眼。起如是識。開二眼時。亦起此識。則不應言二眼見色。然合一眼。起不淨識。開二眼時。便起淨識。是故應言二眼見色。如合覆損破壞亦爾。如眼見色。耳聞聲。鼻嗅香亦爾

　　諸過去彼一切不現耶。答應作四句。有過去非不現。謂如具壽邬陀夷言

　　一切結過去　　從林離林來

　　樂出離諸欲　　如金出山頂

　　有不現非過去。謂如有一。或以神通。或以咒術。或以藥物。或以如是生處得智。有所隱沒。令不顯現。有過去亦不現。謂所有行已起等起。已生等生。已轉現轉。已集已現。已過去。已盡滅。已離變。是過去。過去分。過去世攝。有非過去亦非不現。謂除前相。諸過去彼一切盡耶。答應作四句。有過去非盡。謂如具壽邬陀夷言。一切結過去。乃至廣說。有盡非過去。謂如佛言。此聖弟子。已盡地獄。已盡傍生。已盡餓鬼。已盡所有崄惡趣坑。有過去亦盡。謂所有行已起等起。乃至廣說。有非過去亦非盡。謂除前相。複次若依結斷說者。有結過去非盡。謂結過去未斷未遍知。未滅未變吐。有結盡非過去。謂結未來。已斷已遍知。已滅已變吐。有結過去亦盡。謂結過去。已斷已遍知。已滅已變吐。有結非過去亦非盡。謂結未來。未斷未遍知。未滅未變吐。及結現在。諸過去彼一切滅耶。答應作四句。有過去非滅。謂如具壽邬陀夷言。一切結過去。乃至廣說。有滅非過去。謂依世俗。小街小舍。小器小眼。言是滅街。乃至滅眼。有過去亦滅。謂所有行已起等起。乃至廣說。有非過去亦非滅。謂除前相…

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