《阿毗達磨發智論》一 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁。複次若依結斷說者有結過去非滅。謂結過去。未斷未遍知。未滅未變吐。有結滅非過去。謂結未來。已斷已遍知。已滅已變吐。有結過去亦滅。謂結過去。已斷已遍知。已滅已變吐。有結非過去亦非滅。謂結未來。未斷未遍知。未滅未變吐。及結現在

　　若于苦生疑。此是苦耶。此非苦耶。當言一心多心耶。答應言多心。謂此是苦耶。是一心此非苦耶。是第二心。于集滅道生疑亦爾。頗有一心。有疑無疑耶。答無。所以者何。謂于苦谛。若言此是苦耶。此心有疑。若言此是苦。此心無疑。若言此非苦耶。此心有疑。若言此非苦。此心無疑。于集滅道。應知亦爾

　　雲何多名身。答謂多名號。異語增語。想等想假施設。是謂多名身。雲何多句身。答諸句能滿未滿足。義于中連合。是謂多句身。如世尊說

　　諸惡莫作　　諸善奉行　　自淨其心

　　是諸佛教

　　如是四句。各能滿足未滿足。義于中連合。是謂多句身。雲何多文身。答諸字衆。是謂多文身。如世尊說

　　欲爲頌本　　文即是字　　頌依于名

　　及造頌者

　　如佛世尊诃諸弟子稱言癡人。此有何義。答是诃責語。謂佛世尊。诃責弟子。稱言癡人。如今親教及軌範師。若有近住依止弟子。起諸過失。便诃責言。汝爲愚癡。不明不善。世尊亦爾。诃諸弟子。稱言癡人。何故世尊诃諸弟子。稱言癡人。答彼于世尊教誡教授。不隨義行。不隨順。不相續。複次彼于聖教。作愚癡事。空無有果。無出無味。無有勝利。違越佛教。于諸學處。不能受學。故佛诃彼。稱言癡人。有六因。謂相應因。乃至能作因。雲何相應因。答受與受相應法。爲相應因。受相應法與受。爲相應因。想思觸作意欲勝解念叁摩地。慧與慧相應法。爲相應因。慧相應法與慧。爲相應因。是謂相應因。雲何俱有因。答心與心所法。爲俱有因。心所法與心。爲俱有因。心與隨心轉身業語業。爲俱有因。心與隨心轉不相應行。爲俱有因。隨心轉不相應行與心。爲俱有因。複次俱生四大種展轉爲俱有因。是謂俱有因。雲何同類因。答前生善根。與後生自界善根及相應法。爲同類因。過去善根。與未來現在自界善根及相應法。爲同類因。現在善根。與未來自界善根及相應法。爲同類因。如善根。不善無記根亦爾。差別者。不善中除自界是謂同類因。雲何遍行因。答前生見苦所斷遍行隨眠。與後生自界見集滅道修所斷隨眠及相應法。爲遍行因。過去見苦所斷遍行隨眠。與未來現在自界見集滅道修所斷隨眠及相應法。爲遍行因。現在見苦所斷遍行隨眠。與未來自界見集滅道修所斷隨眠及相應法。爲遍行因。如見苦所斷見集所斷亦爾。是謂遍行因。雲何異熟因。答諸心心所法。受異熟色。心心所法。心不相應行。此心心所法。與彼異熟。爲異熟因。複次諸身語業。受異熟色。心心所法。心不相應行。此身語業。與彼異熟。爲異熟因。複次諸心不相應行。受異熟色。心心所法。心不相應行。此心不相應行。與彼異熟爲異熟因。是謂異熟因。雲何能作因。答眼及色爲緣生眼識。此眼識以彼眼色彼相應法。彼俱有法。及耳聲耳識。鼻香鼻識。舌味舌識。身觸身識意法意識。有色無色。有見無見。有對無對。有漏無漏。有爲無爲等一切法。爲能作因。除其自性。如眼識耳鼻舌身意識亦爾。是謂能作因

　　諸心由隨眠故。名有隨眠心。彼隨眠。于此心隨增耶。答或隨增。或不隨增。雲何隨增。謂彼隨眠。與此心相應未斷。及緣此心。雲何不隨增。謂彼隨眠。與此心相應已斷。設隨眠于心隨增。此心但由彼隨眠。故名有隨眠心耶。答或由彼非余。或由彼及余。雲何由彼非余。謂此心未斷。雲何由彼及余。謂苦智已生。集智未生。若心見苦所斷。見集所斷。隨眠所緣。諸心由隨眠故。名有隨眠心。彼隨眠于此心當斷耶。答或當斷或不當斷。雲何當斷。謂彼隨眠緣此心。雲何不當斷。謂彼隨眠與此心相應。諸隨眠因何當斷。答因所緣。汝說隨眠。因所緣當斷耶。答如是。若爾諸隨眠。見滅道所斷。有漏緣彼隨眠因何當斷。若言此斷彼斷。俱不應理。答見滅道所斷無漏緣隨眠。因所緣故斷。由此斷故彼亦斷。設隨眠于心當斷。此心但由彼隨眠故。名有隨眠心耶。答或由彼非余。或由彼及余。雲何由彼非余。謂心不染汙修所斷。雲何由彼及余。謂心染汙

　　雲何因境斷識。答苦智已生。集智未生。若心見集所斷。見苦所斷緣是謂因境斷識。于此識。幾隨眠隨增。答十九一心耶。答不爾。謂未離欲染。苦法智已生。集法智未生。若心欲界見集所斷見苦所斷緣。此因境斷識。欲界見集所斷。七隨眠隨增。已離欲染。未離色染苦類智已生。集類智未生。若心色界見集所斷見苦所斷緣。此因境斷識色界見集所斷。六隨眠隨增。已離色染。苦類智已生。集類智未生。若心無色界見集所斷見苦所斷緣。此因境斷識。無色界見集所斷。六隨眠隨增

　　雜蘊第一中補特伽羅納息第叁

　　緣起緣息依　　心依無有愛

　　心脫依界想　　此章願具說

　　一補特伽羅。于此生十二支緣起。幾過去。幾未來。幾現在耶。答二過去。謂無明行。二未來。謂生老死。八現在。謂識名色六處觸受愛取有。如世尊說。無明緣行。取緣有。雲何無明緣行。雲何取緣有。答無明緣行者。此顯示業先余生中。造作增長。得今有異熟及已受異熟。取緣有者。此顯示業現在生中。造作增長。得當有異熟。無明緣行。取緣有。何差別。答無明緣行者。廣說如前。此業緣。世尊說一煩惱。謂無明。取緣有者。廣說如前。此業緣。世尊說一切煩惱謂諸取。是謂差別。頗有行緣無明不緣明耶。答無。頗有行緣明不緣無明耶。答無。頗有行緣無明亦緣明耶。答有。頗有行不緣無明亦不緣明耶。答無。所以者何。無一有情。從久遠來。不于聖道謗言非道。先謗道已。彼于後時。造作增長。感大地業。或于後時。造作增長。感小王業。或于後時。造作增長。感大王業。或于後時。造作增長。轉輪王業。由此因。由此緣。由彼聖道。展轉感得大地所有城邑聚落人非人畜谷稼藥草樹木叢林增長滋茂。如是前心四緣。于後心但爲一增上緣。複次若依因緣說者。頗有行緣無明不緣明耶。答有。謂無明異熟。及染汙行。頗有行緣明不緣無明耶。答有。謂除初明諸余無漏行。頗有行緣無明亦緣明耶。答無。頗有行不緣無明亦不緣明耶。答有。謂除無明異熟。諸余無覆無記行。及初明善有漏行入息出息。當言依身轉耶依心轉耶。答應言亦依身轉亦依心轉。如其所應。若入出息。但依身轉。不依心轉。則在無想定滅盡定位。入出息亦應轉。若入出息。但依心轉。不依身轉。則無色界有情。入出息亦應轉。若入出息但依身心轉。不如所應。則在卵[谷-禾+卵]及母胎中。羯剌藍頞部昙閉屍鍵南。諸根未滿未熟。並在第四靜慮。入出息亦應轉。以入出息亦依身轉亦依心轉。及如所應。是故下從無間地獄上至遍淨。其中有情。諸根滿熟。入息出息。依身心轉

　　如有色有情心相續依身轉。無色有情心相續依何轉耶。答依命根衆同分。及余如是類。心不相應行。無有愛當言見所斷修所斷耶。答應言修所斷。有作是說。無有愛。或見所斷。或修所斷。雲何見所斷。謂于見所斷法。無有而貪。雲何修所斷。謂于修所。斷法。無有而貪。于此義中。無有愛。但應言修所斷。汝說無有愛唯修所斷。諸預流者。未斷此愛耶。答如是汝何所欲。諸預流者。爲起如是心。若我死後。斷壞無有。豈不安樂耶。答不爾。聽我所說。若無有愛。唯修所斷。諸預流者。未斷此愛。則應說預流者起如是心。若我死後。斷壞無有。豈不安樂。若預流者。不起如是心。若我死後。斷壞無有。豈不安樂。則不應說無有愛唯修所斷。諸預流者。未斷此愛。作如是說。俱不應理。汝等亦說。地獄傍生鬼異熟愛。唯修所斷。諸預流者。未斷此愛耶。答如是。汝何所欲。諸預流者。爲起如是心。我當作哀羅筏拏龍王。善住龍王。琰魔鬼王。統攝鬼界諸有情耶。答不爾。聽我所說。若地獄傍生鬼異熟愛。唯修所斷。諸預流者。未斷此愛。則應說預流者起如是心。我當作哀羅筏拏龍王。乃至廣說。若預流者。不起如是心。我當作哀羅筏拏龍王。乃至廣說。則不應說地獄傍生鬼異熟愛唯修所斷。諸預流者。未斷此愛。作如是說。俱不應理。汝等亦說。諸纏所纏故。害父母命。此纏唯修所斷。諸預流者。未斷此纏耶。答如是。汝何所欲。諸預流者。爲起如是纏故。害父母命耶。答不爾。聽我所說。若纏所纏故。害父母命。此纏唯修所斷。諸預流者。未斷此纏。則應說預流者起如是纏故害父母命。若預流者。不起如是纏故。害父母命。則不應說諸纏所纏故害父母命。此纏唯修所斷。諸預流者。未斷此纏。作如是說。俱不應理。汝等亦說。于修所斷法。無有而貪。此貪唯修所斷。諸預流者。未斷此貪耶。答如是。汝何所欲。諸預流者。爲緣此起愛耶。答不爾。聽我所說。若于修所斷法。無有而貪。此貪唯修所斷。諸預流者。未斷此貪。則應說預流者緣此起愛。若預流者。不緣此起愛。則不應說于修所斷法無有而貪此貪唯修所斷。諸預流者。未斷此貪。作如是說。俱不應理。彼既應理。此亦應然。無有名何法。答叁界無常。如世尊說。心解脫貪嗔癡。何等心得解脫。有貪嗔癡心耶。離貪嗔癡心耶。答離貪嗔癡。心得解脫。有作是說。貪嗔癡相應心得解脫。彼不應作是說。所以者何。非此心與貪嗔癡相合。相應相雜。而貪嗔癡未斷。心不解脫。貪嗔癡斷。心便解脫。世尊亦說。苾刍當知。此日月輪。五翳所翳。不明不照。不廣不淨。何等爲五。一雲二煙叁塵四霧五曷邏呼阿素洛手如日月輪。非與五翳相合相應相雜彼翳未離。此日月輪。不明不照。不廣不淨。彼翳若離。此日月輪。明照廣淨。如是非此心與貪嗔癡相合。相應相雜。而貪嗔癡未斷。心不解脫。貪嗔癡斷。心便解脫。何等心解脫。過去耶。未來耶。現在耶。答未來無學心生時。解脫一切障。其事如何。答如無間道金剛喻定。將滅解脫道。盡智將生。若無間道金剛喻定。正滅解脫道。盡智正生。爾時名未來無學心生時解脫一切障。未解脫心。當言解脫。已解脫心。當言解脫耶。答已解脫心當言解脫。若已解脫。不應言解脫。若解脫不應言已解脫。已解脫心。而言解脫。不應正理。今應問彼。如世尊說

　　若斷愛無余　　如蓮華處水

　　苾刍舍此彼　　如蛇脫故皮

　　汝許此說是善說耶。答如是。汝何所欲。爲已舍言舍未舍言舍耶。答已舍言舍。聽我所說。若已舍不應言舍。若舍不應言已舍。已舍而言舍。不應正理。又世尊說

　　斷慢自善定　　善心一切脫

　　一靜居不逸　　越死到彼岸

　　汝許此說是善說耶。答如是。汝何所欲。爲已到言到未到言到耶。答已到言到。聽我所說。若已到不應言到。若到不應言已到。已到而言到。不應正理。彼既應理。此亦應然。故于契經。應分別義。如世尊說

　　獸歸林薮　　鳥歸虛空　　聖歸涅槃

　　法歸分別

　　如世尊說。苾刍當知。依厭離染。依離染解脫。依解脫涅槃。雲何厭。答若于諸行無學厭惡違逆。是謂厭。雲何依厭離染。答若厭相應。無貪無等貪。無嗔無等嗔。無癡無等癡善根。是謂依厭離染。雲何依離染解脫。答若離染相應心。已勝解。今勝解。當勝解。是謂依離染解脫。雲何依解脫涅槃。答若貪永斷。嗔永斷。癡永斷。一切煩惱永斷。是謂依解脫涅槃

　　如世尊說有叁界。謂斷界離界滅界。雲何斷界。答除愛結余結斷。名斷界。雲何離界。答愛結斷。名離界。雲何滅界。答諸余順結法斷。名滅界。諸斷界是離界耶。答如是。設離界是斷界耶。答如是。諸斷界是滅界耶。答如是。設滅界是斷界耶。答如是。諸離界是滅界耶。答如是。設滅界是離界耶。答如是

　　如世尊說有叁想。謂斷想離想滅想。雲何斷想。答除愛結余結斷諸想解。名斷想。雲何離想。答愛結斷諸想解。名離想。雲何滅想。答諸余順結法斷諸想解。名滅想

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