《阿毗達磨發智論》二

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　雜蘊第一中愛敬納息第四

　　愛養敬力滅　　涅槃蘊究竟

　　取遍知叁歸　　此章願具說

　　雲何愛。答諸愛等愛喜等喜。樂等樂。是謂愛。雲何敬。答諸有敬有敬性。有自在有自在性。于自在者。有怖畏轉。是謂敬。雲何愛敬。答如有一類。于佛法僧。親教軌範。及余隨一有智尊重同梵行者。愛樂心悅。恭敬而住。若于是處。有愛及敬是謂愛敬。雲何供養。答此有二種。一財供養。二法供養。雲何恭敬。答諸有恭敬有恭敬性。有自在有自在性。于自在者有怖畏轉。是謂恭敬。雲何供養恭敬。答如有一類。于佛法僧。親教軌範。及余隨一有智尊重同梵行者。施設供養恭敬而住。若于是處。有供養及恭敬。是謂供養恭敬。雲何身力。答諸身勇猛強健輕捷。能有所辦。是謂身力。雲何身劣。答諸身不勇不猛。不強不健。不輕不捷。無所能辦。是謂身劣。身力身劣。幾處攝。幾識識。答一處攝。謂觸處。二識識。謂身識及意識。如二力士相叉撲時。手腕才交。互知強弱。又如強者執弱者持。力之勝劣。相知亦爾

　　雲何擇滅。答諸滅是離系。雲何非擇滅。答諸滅非離系。雲何無常滅。答諸行散壞破沒亡退。是謂無常滅。非擇滅。無常滅。何差別。答非擇滅者。不由擇力。解脫疫疠災橫愁惱種種魔事。行世苦法。非于貪欲調伏斷越。無常滅者。諸行散壞破沒亡退。是謂二滅差別

　　如契經說。有二涅槃界。謂有余依涅槃界。及無余依涅槃界。雲何有余依涅槃界。答若阿羅漢。諸漏永盡。壽命猶存。大種造色。相續未斷。依五根身。心相續轉。有余依故。諸結永盡。得獲觸證。名有余依涅槃界。雲何無余依涅槃界。答即阿羅漢。諸漏永盡。壽命已滅。大種造色相續已斷。依五根身。心不複轉。無余依故。諸結永盡。名無余依涅槃界。涅槃當言學耶無學耶。非學非無學耶。答涅槃應言非學非無學。有作是說。涅槃有學有無學。有非學非無學。雲何學。謂學得諸結斷。得獲觸證。雲何無學。謂無學得諸結斷。得獲觸證。雲何非學非無學。謂有漏得諸結斷。得獲觸證。于此義中。涅槃但應言非學非無學。而汝說涅槃。有學有無學。有非學非無學耶。答如是。汝何所欲。諸先以世俗道。永斷欲貪嗔恚得。非學非無學離系得。彼于四谛。未得現觀。修習現觀。得現觀已。證不還果。轉成學耶。答如是。又何所欲。諸先以世俗道。永斷欲貪嗔恚得。非學非無學離系得。後證不還果時。即彼離系應轉成學若彼今時。轉成學者。先應是學體常住故。未證不還果。未有學得。已名爲學。不應正理。汝何所欲。阿羅漢向。學諸結斷。證阿羅漢果。彼轉成無學耶。答如是。又汝何所欲。阿羅漢向。學諸結斷。證阿羅漢果時。即彼結斷應轉成無學。若彼今時成無學者。先應是無學體常住故。未證阿羅漢果。無無學得。已名無學。不應正理。汝何所欲。諸阿羅漢。無學結斷。退阿羅漢果時。彼轉成學耶。答如是。又何所欲。諸阿羅漢。無學結斷。退阿羅漢果時。即彼結斷應轉成學。若彼今時轉成學者。先應是學體常住故。未退阿羅漢果。無有學得。已名爲學。不應正理。複次涅槃不應先是非學非無學。後轉成學。先是學。後轉成無學。先是無學。複轉成學。又涅槃不應有學有無學有非學非無學。若如是者。應成二分諸法。不決定故。應有雜亂。是則不應施設諸法性相決定。佛亦不說涅槃有學有無學性。以涅槃恒是非學非無學諸法決定。無有雜亂。恒住自性。不舍自性。涅槃常住。無有變易。是故涅槃但應言非學非無學

　　如契經說。彼成就無學戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。雲何無學戒蘊。答無學身律儀。語律儀。命清淨。雲何無學定蘊。答無學叁叁摩地。謂空無願無相。雲何無學慧蘊。答無學正見智。雲何無學解脫蘊。答無學作意相應心。已勝解。今勝解。當勝解。雲何無學解脫智見蘊。答盡智無生智。無學慧蘊。與解脫智見蘊。有何差別。答無學苦集智。是無學慧蘊。無學滅道智。是無學解脫智見蘊。複次無學苦集滅智是無學慧蘊。無學道智。是無學解脫智見蘊。複次無學苦集道智。是無學慧蘊。無學滅智。是無學解脫智見蘊。是謂差別

　　如世尊說苾刍當知。唯一究竟。無別究竟。此中何法名究竟耶。答世尊或時于道說究竟聲。或時于斷說究竟聲。于道說究竟聲者。如世尊說

　　一類聰慢者　　不能知究竟

　　彼不證道故　　不調伏而死

　　于斷說究竟聲者。如世尊說

　　已到究竟者　　無怖無疑悔

　　永拔有箭故　　彼住後邊身

　　此是最究竟　　無上寂靜迹

　　清淨不死迹　　諸相皆盡故

　　又契經說。有一梵志。名數目連。來詣佛所。請問佛曰。喬答摩尊。教授教誡。諸苾刍等。彼受教已。皆能證得最極究竟涅槃界不。世尊告曰。此事不定。一類能證。一類不能

　　如契經說。佛告苾刍。有諸外道。雖同施設斷知諸取。而彼不能具足施設。謂但施設斷知欲取見取戒取非我語取。此有何義有作是說。此是世尊。率爾說法。彼不應作是說。所以者何。世尊說法。非全無因。或少因故。複有說者。此言顯彼少分斷者。彼不應作是說。所以者何。異生亦有能斷少分。我語取故。然佛世尊。爲天人等。無量大衆廣說法要。無倒開示。令隨類解。有諸外道。竊聞佛說蘊界處蓋念住乃至覺支等名。或有具足。或不具足。是諸外道。若有得聞欲取名者。便作是言。我亦施設斷知欲取。若有得聞見取名者。便作是言。我亦施設斷知見取。若有得聞戒取名者。便作是言。我亦施設斷知戒取。如多苾刍集在一處有諸外道。來作是言。如喬答摩。爲諸弟子。宣說法要。謂作是說。汝等苾刍。應斷五蓋如是五蓋。能染汙心。令慧力劣。損害覺分。障礙涅槃。于四念住。應善住心。于七覺支。應勤修習。我等亦能爲諸弟子。說此法要。則喬答摩所說法要。與我何別。而今汝等獨歸彼耶。然彼外道。尚不能識五蓋名相。況能了達。住四念住。修七覺支。然竊佛語。故作是說。施設斷取。應知亦然。又如外道摩健地迦。不了自身。衆病所集。刹那不住苦空非我。來詣佛所。鼓腹而言。吾今此身。既無諸病。應知即是究竟涅槃。彼尚不知無病名相。況能了達究竟涅槃。然竊佛語。故作是說。施設斷取。應知亦然。何緣外道。但有施設斷知叁取非我語取。答彼于長夜。執有真實。我及有情。命者生者。能養育者。補特伽羅。彼既執有真實。我等甯肯施設斷我語取。說同施設斷知諸取。斯有何義。答是佛世尊。隨彼言說。如世尊說。彼諸外道。施設實有有情斷壞。然依勝義。無實有情。但隨彼言。而作是說。此亦如是。故無有過。如契經說。有二遍知。謂智遍知。及斷遍知。雲何智遍知。答諸智見明覺現觀。是謂智遍知

　　雲何斷遍知。答諸貪永斷。嗔癡永斷。一切煩惱永斷。是謂斷遍知。世尊或時于智說遍知聲。或時于斷說遍知聲。于智說遍知聲者。如伽他說

　　儒童賢寂靜　　能益諸世間

　　有智能遍知　　貪愛生衆苦

　　有智言應作　　不作不應言

　　智者應遍知　　有言無作者

　　于斷說遍知聲者。如契經說。佛告苾刍。當爲汝說。所遍知法。遍知自性。能遍知者。所遍知法。謂五取蘊。遍知自性。謂貪永斷。嗔癡永斷。一切煩惱永斷。能遍知者。謂阿羅漢。諸漏永盡不執如來死後有等。不應記法

　　諸歸依佛者。何所歸依。答若法實有現有想等想。施設言說。名爲佛陀。歸依彼所有無學成菩提法。名歸依佛。諸歸依法者。何所歸依。答若法實有現有想等想。施設言說。名爲達磨。歸依如是愛盡離滅涅槃。名歸依法

　　諸歸依僧者。何所歸依。答若法實有現有想等想。施設言說。名爲僧伽。歸依彼所有學無學成僧伽法。名歸依僧

　　雜蘊第一中無慚納息第五

　　黑白二根心　　掉悔惛睡夢

　　蓋無明不共　　此章願具說

　　雲何無慚。答諸無慚無所慚無異慚。無羞無所羞無異羞。無敬無敬性。無自在無自在性。于自在者。無怖畏轉。是謂無慚

　　雲何無愧。答諸無愧無所愧無異愧。無恥無所恥無異恥。于諸罪中。不怖不畏。不見怖畏。是謂無愧。無慚無愧。有何差別。答于自在者。無怖畏轉。是無慚。于諸罪中。不見怖畏。是無愧。如是差別

　　雲何慚。答諸有慚有所慚有異慚。有羞有所羞有異羞。有敬有敬性。有自在有自在性于自在者。有怖畏轉。是謂慚

　　雲何愧。答諸有愧。有所愧有異愧。有恥有所恥有異恥。于諸罪中。有怖有畏。深見怖畏。是謂愧。慚愧何差別。答于自在者。有怖畏轉是慚。于諸罪中。深見怖畏是愧。如是差別

　　雲何增上不善根。答諸不善根。能斷善根及離欲染時。最初所舍。雲何微俱行不善根。答諸不善根離欲染時。最後所舍。由舍彼故。名離欲染。雲何欲界增上善根。答菩薩入正性離生時。所得欲界現觀邊世俗智。及如來得盡智時。所得欲界無貪無嗔無癡善根。雲何微俱行善根。答斷善根時。最後所舍。由舍彼故。名斷善根

　　諸心過去彼心變壞耶。答諸心過去。彼心皆變壞。有心變壞。彼心非過去。謂未來現在貪嗔相應心。如世尊說。汝等苾刍。設被怨賊鋸解汝身。或諸支節。汝等于彼。心勿變壞。亦當護口勿出惡言。若心變壞。及出惡言。于自所求。深爲障礙。又世尊說。汝等苾刍。于妙欲境。不應發起變壞之心。諸心染著彼心變壞耶。答諸心染著。彼心皆變壞。有心變壞。彼心非染著。謂過去貪不相應心。及未來現在嗔相應心。如世尊說。汝等苾刍。設被怨賊廣說乃至。于自所求。深爲障礙

　　雲何掉舉。答諸心不寂靜。不止息。輕躁掉舉。心躁動性。是謂掉舉。雲何惡作。答諸心燋灼懊變惡作。心追悔性。是謂惡作。諸心有掉舉彼心惡作相應耶。答應作四句。有心有掉舉非惡作相應。謂無惡作心有躁動性。有心有惡作非掉舉相應。謂無染汙心有追悔性。有心有掉舉亦惡作相應。謂染汙心有追悔性。有心無掉舉亦非惡作相應。謂除前相

　　雲何惛沈。答諸身重性。心重性。身不調柔。心不調柔。身[夢-夕+登]瞢。心[夢-夕+登]瞢。身愦悶。心愦悶。心惛重性。是謂惛沈

　　雲何睡眠。答諸…

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